tag:blogger.com,1999:blog-58642236087916412982023-11-15T06:29:59.637-08:00משחק מילים - בלוג מדרשעל מדרש, מילים ועוד קצת
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-42789553974498807942016-09-29T13:51:00.001-07:002016-10-08T10:25:01.820-07:00ונתנה תוקף <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">ותזכור כל הנשכחות ותפתח את ספר הזיכרונות ומאליו יקרא
וחותם יד כל אדם בו.</span></i></b><i><span dir="LTR" style="font-family: "arial" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><i><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">ובשופר גדול יתקע וקול דממה דקה ישמע</span></i></b><b><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">.</span></b><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">כי בתוך החופזה, בתוך
הבהילות, אי אפשר לזכור.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">בתוך המרוץ התמונה
מיטשטשת, האדם רואה רק את הקרקע שלרגליו, ובזויות עיניו חולפים רשמים בלתי ברורים
– טשטוש רצוף שנע במהירות לאחור. באוזניו מתערבל בליל קולות בלתי מפוענח, זמזום
שמקיף את כל ישותו.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">קול חד, חריג, לא מעלמא
הדין, שיחדור מבעד לזמזום, נדרש כדי לחבוט באדם, להאט את מרוצתו. </span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">תקיעה. </span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">הקול מכה בו. המבט נפער
בתהייה, הצעדים הופכים איטיים, קשובים.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">צעד ועוד צעד;</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">הוא נעצר.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">אט אט משתררת בהירות,
משתתפי המרוץ נמוגים אל האופק.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">דממה עמוקה סביב מותירה
אותם לבד – האדם וקול השופר – שניים שממלאים את חלל העולם.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">על קצות אצבעות הוא פוסע
אל עבר הקול, פסיעות מדודות, קשובות – ציפייה למפגש.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">הקול מתעצם ומבליט את
הדממה שסביב, התודעה נאחזת בקול, מנסה לברוח מהדממה.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">והכל דממה והכל קול. </span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">ולפתע דומיה דקה מן דקה.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">אין טשטוש, אין קול.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">עומד אדם,</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">חותמו פרוש לפניו,</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">עיני אלוהים בו,</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif;">וקול דממה.</span><span lang="HE" style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">(פרסמתי את הקטע לראשונה בשנת 2000 כפתיח לכתב העת 'עלון שבות' 159 שערכתי)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-86880355731510541662016-02-15T07:58:00.002-08:002016-02-15T07:58:51.313-08:00פרשת תרומה - רעייתי, את כמו יונה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><br />הפסוקים המתארים את הדלקת המנורה חורגים מרצף ההוראות של הפרק. כאן עַם ישראל כולו מצטרף לתמונה. "ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד" (כז, כ).<br /><br />נראה שהמעורבות של כל ישראל בהבאת השמן היא הבסיס לדרשה המובאת במדרש תנחומא (פרשת תצווה).<br /><br />"הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים" – כך שר הדוד לאהובתו בשיר השירים (ד, א).<br /><br />הדוד, שעל פי חז"ל הוא אלוהי ישראל, מדמה את עיני הרעיה – ישראל – ליונים.<br /><br />'דוגמא שלך דומה ליונה', אומר התנחומא על פסוק זה. המדרש קורא כך –רעייתי, את כעין יונים (=עינייך יונים). את כמו יונה. לא רק העיניים, כולך.<br /><br />מהו הדמיון –<br /><br />"כיצד?<br />כשהיה נח בתיבה, מה כתיב שם?<br />וישלח את העורב ויצא יצא (ברא' ח ז), ואחר כך שלח את היונה, ותבוא אליו היונה וגו' (שם שם יא).<br />אמר הקדוש ברוך הוא: מה היונה הביאה אורה לעולם, אף אתם שנמשלתם כיונה, הביאו שמן זית והדליקו לפני את הנר, שנאמר: ואתה תצוה ויקחו אליך שמן".<br /><br />הציווי להביא שמן מצית משל יפהפה במדרש. העולם כולו הוא כמו תיבה השטה במי המבול הסוערים. אלוהים נמצא עם כולם בתוך התיבה, כמו נח בשעתו. וכמו שנח שלח את היונה וזו חזרה עם עלה זית ובשורת רווחה לעולם, כך מצווים ישראל להביא אורה לעולם. הבאת השמן היא היציאה אל מחוץ לתיבה כדי לגלות שניתן לדרוך על האדמה, לגלות שיש יציבות, להביא מנוח לכף רגלה של האנושות.</span><div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">פורסם ב <a href="http://www.929.org.il/author/204/post/2139">929</a></span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-39733308348582572732016-02-15T07:57:00.002-08:002016-02-15T07:59:18.521-08:00פרשת תרומה - הסוד שמאחורי הוילון<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /><br />לא פעם הסתרה מזמינה הצצה. הסוד קורץ לנו, מפתה.<br /><br />ארון הברית והכרובים שמעליו היו מוסתרים מעיני העם. זר לא יקרב.<br />התלמוד במסכת יומא, בסוגיה שכולה משחקי גילוי וכיסוי, מביא לידי ביטוי את משחק החיזור שמייצר הארון עם העם.<br />התלמוד (יומא נד, ע"א) מביא את הפסוקים מספר מלכים שבהם מתוארת הכנסתו של ארון הברית אל המקדש:<br /><br />"וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה".<br />התלמוד מציג התלבטות – ראו את הבדים או לא ראו?<br />התשובה שמביא התלמוד מעבירה אותנו אל עולם שיש בו רמז ופיתוי.<br />"הא כיצד דוחקין ובולטין ויוצאין בפרוכת ונראין כשני דדי אשה שנא' (שיר השירים א, יג) צרור המור דודי לי בין שדי ילין".<br /><br />הבדים הדוחקים את הפרוכת מתוארים כשני דדי אישה. כדי למנוע ספק שמא מדובר בתיאור חיצוני בלבד מוסיפה הסוגיה פסוק המלמד שיש כאן דרמה של אהבה – "צרור המור דודי לי בין שדי ילין", כך נאמר בשיר השירים, ספר החיזור בין ישראל לאלוהים.<br />הסוגיה ממשיכה וצועדת על החבל הדק שבין גילוי לכיסוי:<br />"אמר רב קטינא בשעה שהיו ישראל עולין לרגל, מגללין להם את הפרוכת ומראין להם את הכרובים, שהיו מעורים זה בזה ואומרים להן ראו חבתכם לפני המקום כחבת זכר ונקבה".<br /><br />פעם בשנה זוכים ישראל להצצה אל הקודש פנימה. לרגע מופשלת הפרוכת ומאחוריה מגלים ישראל את הדרמה שביסוד העמידה מול אלוהים. את האֵרוֹס שמחולל את העלייה לרגל שלוש פעמים בשנה. מאחורי הפרוכת מתגלה זוג אוהבים – משל למשחק האהבה בין ישראל לאלוהים.<br />סופה של הסוגיה הוא טרגי. משחקי גילוי וכיסוי של זוג אוהבים הם קסומים, כל עוד השפה נותרת פנימית. כל עוד הסוד שמור בין השניים.<br /><br />"אמר ריש לקיש בשעה שנכנסו נכרים להיכל ראו כרובים המעורין זה בזה, הוציאון לשוק ואמרו ישראל הללו שברכתן ברכה וקללתן קללה יעסקו בדברים הללו מיד הזילום שנאמר (איכה א, ח) כל מכבדיה הזילוה כי ראו ערותה" (יומא נד, ע"ב).</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">פורסם ב <a href="http://www.929.org.il/author/204/post/2103">929</a></span></div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-74020036739180583112016-01-24T06:53:00.004-08:002016-02-15T08:00:48.069-08:00יתרו רבנו<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><br /><br /><br />"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי הוֹצִיא יְהוָה אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם" ( יח, א).<br />יתרו שומע על הנסים והנפלאות שנעשו לישראל ומגיע נרגש כולו לראות את משה וישראל במדבר. המדרש מתעקש להבין – מה בדיוק שמע יתרו, מה היה הרגע שגרם לו לקום וללכת:<br /><br /><br />"וישמע. מה שמועה שמע ובא, מלחמת עמלק שמע ובא, שהיא כתובה בצדו, דברי ר' יהושע. ר' אלעזר המודעי אומר, מתן תורה שמע ובא שבשעה שנתנה תורה לישראל זעו כל מלכי האדמה בהיכליהם...<br />רבי אליעזר אומר, קריעת ים סוף שמע ובא, שבשעה שנקרע ים סוף נשמע מסוף העולם ועד סופו…"<br /><br />ר' יהושע מוצא את הפתרון בפרשה הקודמת. מיד לאחר תיאור מלחמת עמלק כתוב "וישמע יתרו". מכאן שהוא שמע על מלחמת עמלק. ר' אליעזר אומר שיתרו שמע על קריעת ים סוף שהרי היה לה הד עולמי גדול. עמדתו של ר' אלעזר המודעי מפתיעה – "מתן תורה שמע ובא". כיצד היה יכול יתרו לשמוע על מתן תורה שמתרחש רק בפרק הבא?<br />ר' אלעזר המודעי חושף כאן את דעתו, ולפיה בעצם יש להפוך את סדר הפרקים. יתרו בא רק לאחר מתן תורה.<br />אם נקרא את הפרק נבין היטב את עמדתו של ר' אלעזר. יתרו ממליץ למשה "וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת הַחֻקִּים וְאֶת הַתּוֹרֹת" (יח, כ). מנַין לישראל חוקים ותורות לפני מתן תורה?<br />דווקא העמדה ההפוכה דורשת כעת הסבר.<br />פרק יח נראה כמעין מתן תורה. אך מתן תורה הנובע מסיבות פרקטיות. אי אפשר שמשה יהיה היחיד שיֵדע את התורה. כדי לנהל את החברה באופן תקין, יש לייצר מערכת משפט מסודרת. זו הסיבה הקבועה ליצירת מערכת משפט בכל עם. פרק יח מבטא את הפן החברתי שבקיום מצוות התורה. פרק כ, מעמד הר סיני, מבטא פן אחר בקיום המערכת המשפטית שתכליתו עבודת אלוהים, מפגש של האדם עם האל.<br />פעמיים ניתנה לנו התורה – פעם אחת בתיווכו של נכרי, יתרו, המבין את הצורך האנושי בחוקים ופעם שנייה מפיו של האל, כביטוי לברית בין אלוהים לעמו.<br /><br /><br />פורסם ב<a href="http://www.929.org.il/author/204/post/1887">929</a></span></div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-31382680650524906682016-01-24T06:51:00.001-08:002016-01-24T06:55:53.909-08:00מכת דם - לעם ישראל. פרשת בשלח<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="ng-scope" style="box-sizing: border-box;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מיד לאחר השיא הגדול של קריעת ים סוף ושירת הים אנחנו חוזרים אל המציאות.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"וילכו שלושת ימים במדבר ולא מצאו מים" (שמות טו, כב)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">המדרש בתלמוד הבבלי (בבא קמא פב) רואה בפסוקים אלו את הבסיס למנהג לקרוא את פרשת השבוע (או חלק ממנה) שלוש פעמים בכל שבוע.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"וילכו שלשת ימים במדבר ולא מצאו מים –</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">דורשי רשומות אמרו: אין מים אלא תורה,</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">שנאמר: הוי כל צמא לכו למים, (ישעיהו נה)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">כיון שהלכו שלשת ימים בלא תורה נלאו,</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">עמדו נביאים שביניהם ותיקנו להם שיהו קורין בשבת ומפסיקין באחד בשבת, וקורין בשני ומפסיקין שלישי ורביעי, וקורין בחמישי ומפסיקין ערב שבת, כדי שלא ילינו ג' ימים בלא תורה!"</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">לפי המדרש – מה שלא מצאו בני ישראל זו תורה – שהרי תורה נמשלה למים. הבסיס לדרשה די ברור:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">עם ישראל הולך שלושה ימים במדבר ולא מוצא מים. לאחר שלושה ימים העם מגיע למקווה מים, אך אבוי, המים מרים. משה ממתיק את המים על ידי נס ונותן לעם ישראל "חוק ומשפט". הרי לנו אין מים אלא תורה.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">אך מילה 'חשודה' בדרשה יכולה ללמד שהמדרש מתכוון ליותר מכך. "כיוון שהלכו שלושת ימים בלא תורה נלאו"</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">המילה הזו – "<b>נלאו</b>", שבהטיה זו מופיעה רק פעמיים בכל המקרא מזכירה לנו את מכת דם:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"וְהַדָּגָה אֲשֶׁר בַּיְאֹר תָּמוּת וּבָאַשׁ הַיְאֹר <b>וְנִלְאוּ</b> מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת מַיִם מִן הַיְאֹר".</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">והנה מילה אחת הופכת למפתח לצופן של הדרשה כולה:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">משה ביקש מפרעה "נֵלֲכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַה' אֱלֹהֵינוּ", פרעה מסרב ועונשו – מכת דם.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">כעת ישראל יוצאים ממצרים הולכים "שלשת ימים". נו, מה עם הזבח? לא זובחים? גם לכם מגיעה מכת דם – המים מרים.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">עם ישראל יוצא ממצרים עם מחויבות – מדי שלושה ימים עליו לשוב ולפנות לבוראו.<span style="color: #222222; font-family: open sans hebrew, arial, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 18px; line-height: 28px;">"עמדו נביאים שביניהם ותיקנו להם שיהו קורין בשבת ומפסיקין באחד בשבת, וקורין בשני ומפסיקין שלישי ורביעי, וקורין בחמישי ומפסיקין ערב שבת, כדי שלא ילינו ג' ימים בלא תורה!"</span></span></span><br />
<div style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 28px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 28px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">פורסם ב929<a href="http://www.929.org.il/author/204/post/1811">http://www.929.org.il/author/204/post/1811</a></span></div>
</div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-49269192271509504882015-12-13T07:31:00.001-08:002016-01-24T06:58:34.612-08:00צעד קטן, צעד גדול - פרשת ויגש<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"ויגש אליו יהודה".</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">מה קורה ליהודה ברגע הזה שבו הוא ניגש, הרגע שבו הוא צועד את צעד חייו? האחים כולם מבינים שהשליט החליט להתעמר בהם, שלא משנה מה הם יעשו הוא ימשיך להאשים אותם על לא עוול בכפם. הם נרדפים על ידי שליט אדיר, המשנה למלך מצרים. האחים עומדים מולו, מפנימים את מצבם הטרגי ושותקים.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ואז יהודה ניגש. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אלו כוחות נפש נדרשו לו ליהודה כדי לעמוד מול השליט ולשאת את דבריו. כמה תעוזה נדרשה לו כדי לשאת נאום שבין שורותיו מסתתרת תוכחה חריפה כלפי המנהיג. האם ברכיו של יהודה פקו? האם נשמע רעד בקולו?</span></div>
<b id="docs-internal-guid-be91e548-9bf7-38f0-5d7b-a924939f2f92" style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">הפתיחתא הבאה מתבוננת בתמונה הזו - יהודה ניגש אל יוסף:</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"כי הנה המלכים נועדו עברו יחדו" (תהלים מח, ה).</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">כי הנה </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המלכים </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">נועדו</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- זה יהודה ויוסף.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">עברו </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">יחדו</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">- זה נתמלא עברה על זה, וזה נתמלא עברה על זה,</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המה ראו כן </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">תמהו</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> - ויתמהו האנשים איש אל רעהו.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">נבהלו נחפזו</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> - ולא יכלו אחיו לענות אותו.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">רעדה אחזתם</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> - אילו השבטים.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אמרו מלכים מדיינים אילו עם אילו אנו מה אכפת לנו?</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">יאי (=נאה) למלך מדיין עם מלך.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ויגש אליו יהודה. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(בראשית רבה צג, ב)</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המדרש הזה מזמין את הקורא לכמה רגעים של התבוננות שבסופם התמונה שמציג הפסוק - "ויגש אליו יהודה" תשתנה מקצה לקצה. הרגע שבו יהודה צועד יהפוך לרגע מכונן בהיסטוריה של עם ישראל.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המדרש נוטל פסוקים ממזמור תהילים מח ואומר לקורא - אתה אמנם חושב שהפרק הזה עוסק במשהו אחר לגמרי, אבל אם תעמיק תגלה שהוא מדבר ממש על הפסוקים שלנו. אם תצעד יד ביד עמי, הפסוקים העתיקים הללו יקבלו חיים חדשים.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; line-height: 1.2; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">הבה ניענה להזמנה של המדרש ונקרא את מזמור מח בתהלים. לאחר מכן נשוב לקרוא את המזמור בעזרתו האדיבה של בעל המדרש.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%90">א</a> שִׁיר מִזְמוֹר לִבְנֵי קֹרַח. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%91">ב</a> גָּדוֹל יְהוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ הַר קָדְשׁוֹ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%92">ג</a> יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כָּל הָאָרֶץ הַר צִיּוֹן יַרְכְּתֵי צָפוֹן קִרְיַת מֶלֶךְ רָב. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%93">ד</a> אֱלֹהִים בְּאַרְמְנוֹתֶיהָ נוֹדַע לְמִשְׂגָּב. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%94">ה</a> כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּו. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%95">ו</a> הֵמָּה רָאוּ כֵּן תָּמָהוּ נִבְהֲלוּ נֶחְפָּזוּ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%96">ז</a> רְעָדָה אֲחָזָתַם שָׁם חִיל כַּיּוֹלֵדָה. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%97">ח</a> בְּרוּחַ קָדִים תְּשַׁבֵּר אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%98">ט</a> כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר יְהוָה צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם סֶלָה. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%99">י</a>דִּמִּינוּ אֱלֹהִים חַסְדֶּךָ בְּקֶרֶב הֵיכָלֶךָ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%99%D7%90">יא</a> כְּשִׁמְךָ אֱלֹהִים כֵּן תְּהִלָּתְךָ עַל קַצְוֵי אֶרֶץ צֶדֶק מָלְאָה יְמִינֶךָ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%99%D7%91">יב</a> יִשְׂמַח הַר צִיּוֹן תָּגֵלְנָה בְּנוֹת יְהוּדָה לְמַעַן מִשְׁפָּטֶיךָ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%99%D7%92">יג</a> סֹבּוּ צִיּוֹן וְהַקִּיפוּהָ סִפְרוּ מִגְדָּלֶיהָ. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%99%D7%93">יד</a> שִׁיתוּ לִבְּכֶם לְחֵילָה פַּסְּגוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ לְמַעַן תְּסַפְּרוּ לְדוֹר אַחֲרוֹן. <a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%AA%D7%94%D7%9C%D7%99%D7%9D_%D7%9E%D7%97_%D7%98%D7%95">טו</a> כִּי זֶה אֱלֹהִים אֱלֹהֵינוּ עוֹלָם וָעֶד הוּא יְנַהֲגֵנוּ עַל מוּת.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המזמור מתאר את ירושלים בשיא תפארתה. הר ציון ובראשו ארמונות ירושלים הנראים למרחוק, מגדלי העיר, החומה הבצורה שסביבם. את ההתפעלות מעוצמתה של ירושלים מספק המזמור דרך עיניהם של המלכים ש'נועדו עברו יחדיו' המלכים הללו נאספו סביבות ירושלים והמראה שנגלה להם היה מפעים, מרעיד, מחריד. המזמור מסיים בהזמנה 'סובו ציון והקיפוה' הסתובבו מסביב לציון ותגלו את גודלה ותפארתה. </span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המדרש מזהה את התמונה הזו ואומר זה בדיוק זה. המזמור הזה בעצם מתאר את הרגע שבו יהודה ניגש אל יוסף.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המלכים אומר המדרש הם לא מלכי הגויים, הם יהודה ויוסף, וכשכתוב 'עברו', לא מדובר על כך שהם עברו באזור, אלא שהם נתמלאו 'עברה' זה על זה - הם מצויים בעימות. הרעד והאימה המתוארים בהמשך המזמור הם לא רעד של המלכים, אלא השבטים הצופים במפגש המפעים שבין שני המלכים הללו - יהודה ויוסף.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ועכשיו, קוראים יקרים אני צריך להחזיק אתכם חזק, אל תלכו. אתם בטח אומרים - להמציא המצאות כל אחד יכול, אבל בינינו המזמור בתהילים ממש לא מדבר על הפסוקים שלנו. </span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">מדוע המדרש קורא כך את המזמור?</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">נחזור לקריאה הראשונה שלנו - ירושלים עומדת במרכז, כולם מסביבה, היא זוהרת בעוצמתה מבודדת מכל המתבוננים בה. השגב שלה, המגדלים, היופי מפעימים ומטילים אימה על כל המתבוננים. סובו ציון והקיפוה קורא המדרש, ומזמין גם את הקורא לסובב אותה במבטו, להביט במחזה - ירושלים במרכז והכל מביטים בה.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">את הרגע הזה, את החוויה הזו נוטל המדרש מהמזמור בתהלים ומניח אותה כאן אצלנו. נשים לב - לא הטקסט עצמו הוא שחשוב למדרש, אלא התמונה, החוויה, השגב.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">עכשיו אומר המדרש תקראו מחדש את הפסוקים. יהודה ויוסף במרכז וכל האחים מביטים בהם באימה.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br class="kix-line-break" /></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">יהודה שמבני בניו יקום דוד המלך, מקים ברגע זה את השושלת. יהודה לא סתם מדבר עם יוסף. הוא </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ניגש</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. הוא יוצא מתוך קבוצת האחים, נפרד מהם, וניצב מול השליט, הוא עולה על בימת המלכים. שני מלכים נמצאים על הבמה, מסביב כל האחים מביטים, משתאים לנוכח עוצמתו של האח שמעיז פנים ועמד מול יוסף. בצעד הזה של יהודה קמה מלכות יהודה, בעמידתו היציבה מול יוסף בונה יהודה כעת את מגדלי ירושלים המתוארים במזמור.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">המדרש הזה, שבמבט ראשון נראה רחוק מפשוטו של מקרא, מחייב אותנו להרים רגע מבט מהפסוק הבודד ולשאול - מה פשרה של הסצנה הזו, מדוע כך מתואר כאן יהודה? מה טיבו של הרגע הדרמטי הזה המתואר במילים "ויגש אליו יהודה"? המדרש מגביה את המבט ומתבונן על המשך ההסטוריה כפי שהיא מתוארת בתנך ומבין - זה הרגע שבו קמה מלכות יהודה.</span></div>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-size: 15.333333333333332px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">וכך כמה רגעים לפני שמתחיל השעבוד הארוך במצרים, כמה רגעים לפני שנבואת הגלות בברית בין הבתרים מתחילה להתממש, כבר מתחילה להתגשם נבואת הגאולה - בשערי גלות מצרים קמה מלכות יהודה. </span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-28732983788861927122015-12-06T00:19:00.003-08:002015-12-06T00:19:52.098-08:00הטעות של יוסף - פרשת מקץ<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
שנתיים תמימות המתין יוסף ששר המשקים יפעיל פרוטקציה אצל פרעה. ושר המשקים עסוק, הוא שכח.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
מה תפקיד השכחה המודגשת הזו בסיפור?</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
חלק מהפרשנים והדרשנים הציעו שהשנתיים הנוספות הן עונש ליוסף על דא או הא. אחרים הציעו שבשנתיים הללו עבר יוסף תהליך שינוי, תהליך התבגרות.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
המדרש הבא (בראשית רבה פט) מציע פירוש שבעיניי מפענח לעומק את מוטיב החלומות לאורך סיפורי יוסף.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
"ולמה ניתוסף לו ב' שנים?<br style="box-sizing: border-box;" />כדי שיחלום פרעה<br style="box-sizing: border-box;" />ויתגדל ע"י חלום, שנאמר: ויהי מקץ שנתים ימים [ופרעה חולם]"</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
הסיבה שיוסף לא יוצא מבית האסורים על ידי פרוטקציה היא מפני שיוסף צריך לצאת דווקא על ידי חלום. הקריאה הזו בהחלט מתיישבת היטב עם הפסוקים. אך מדוע צריך יוסף לצאת דווקא על ידי חלום?</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
נראה לי שכאן אנחנו שבים לתמה החוזרת בספר בראשית <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span> הפער בין ידיעת האל לידיעת האדם.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
יוסף עושה את דרכו אל הצמרת באמצעות החלומות. בפעם הראשונה הוא חולם חלום גדולה, אך עדיין אינו פותר אותו <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span> אֶחיו ואביו פותרים אותו. בפעם השנייה, בבית הסוהר, הוא הופך להיות פותר חלומות. אך לא סתם פותר חלומות <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>– </span>פותר חלומות שהמציאות מוכיחה שהוא גם צודק. בהמשך, אצל פרעה, יוסף כבר מלא וגדוש בביטחון עצמי <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span> הוא פותר את החלום ואף מגיש תכנית שלמה להתמודדות עם המצב.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
פרשנות החלומות על כל העצמה שטמונה במעשה הזה הופכים את יוסף לאדם שיש לו תחושה של שליטה במציאות. על פיו יישק דבר.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
על כן כשאחיו באים אליו בהמשך נאמר:</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
וַיִּזְכֹּר יוֹסֵף אֵת הַחֲלֹמוֹת אֲשֶׁר חָלַם לָהֶם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מְרַגְּלִים אַתֶּם לִרְאוֹת אֶת עֶרְוַת הָאָרֶץ בָּאתֶם (מב, ח).</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
יוסף נזכר בחלומות ועכשיו הוא מעוניין להגשים אותם באופן מלא ועל כן הוא פותח בסדרת טרטורים לאחיו.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
אך זהו צחוקו של הגורל, צחוקו של אלוהים. יוסף הבטוח כל כך ביכולתו לנווט את המציאות, מוריד את אביו ואת כל אחיו למצרים <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span> "כי למחיה שלחני אלוהים לפניכם" (מה, ה). לא יוסף, לא למחיה.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
יוסף שחושב שנשלח כדי להציל את אחיו לא יודע שהוא כלי משחק בידי אלוהים שהבטיח לפני דורות לאברהם <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span> "ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום ועינו אותם ארבע מאות שנה" (טו, ג).</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
יוסף שחושב שבכוחו לשחק במציאות יגלה שהמציאות היא זו ששיחקה בו, ובמו ידיו הוא מגשים את נבואת הפורענות שתביא גלות ושעבוד על צאצאיו.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
פורסם ב <a href="http://www.929.org.il/author/204/post/1209">929</a></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-25261790487654759442015-12-06T00:17:00.001-08:002015-12-06T00:17:11.273-08:00לאלוהים פתרונים, אחרים - פרשת וישב<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
בפרקי יוסף כולם חולמים ומאחורי כל חלום מסתתר פתרון. פותר החלומות מפענח את החלום כמשל. כל פרט בחלום מקבל את משמעותו לאור המקבילה שלו בעולם הסמלים של המפרש.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
שר המשקים חולם על גפן, הוא מגיש משקה לפרעה. איך פותרים? בקלי קלות <span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="box-sizing: border-box;"><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span>–</span>הגפן והמשקה הם מלאכתו של שר המשקים. הוא ישוב למלאכתו.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
יוסף מפרש את החלום מתוך ההקשר התרבותי שבו הוא נחלם <span style="box-sizing: border-box;">–</span> שלטון פרעה במצרים.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
אך קורא ספר בראשית מכיר הֶקשר רחב יותר. סיפור יוסף ופרעה הוא חלק מהקשר רחב פי כמה. סיפור המסגרת שמניע את העלילה כולה נמצא הרחק בפרק טו, בברית בין הבתרים.</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל. (בראשית טו, יג-יד).</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
מאחורי גבן של הדמויות מתנהלת עלילה רחבה פי כמה שהדמויות אינן מודעות לה. מאחורי העלייה של יוסף למלכות מסתתרת הירידה של בניו לעבדות ושעבוד. ובעתיד <span style="box-sizing: border-box;">–</span> גאולה. </div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
העלילה הזו מזמינה פירוש אחר לחלומו של שר המשקים. כך קורא זאת המדרש בבראשית רבה פח:</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
"ויספר שר המשקים והנה גפן לפני. אלו ישראל <span style="box-sizing: border-box;">–</span> "גפן ממצרים תסיע" (תהלים פ, ט),<br style="box-sizing: border-box;" />ובגפן שלשה שריגים <span style="box-sizing: border-box;">–</span> משה אהרון ומרים,<br style="box-sizing: border-box;" />והיא כפרחת <span style="box-sizing: border-box;">–</span> הפריחה גאולתן שלישראל (=של ישראל),<br style="box-sizing: border-box;" />עלתה מצה <span style="box-sizing: border-box;">–</span> הניצה גאולתן שלישראל….</div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
שר המשקים לפי המדרש חולם את סיפור היציאה מהבור. אך לא הבור הקטן, בית הסוהר, אלא הבור הגדול <span style="box-sizing: border-box;">–</span> מצרים שתהפוך לבית הסוהר של עם ישראל.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="color: #555555; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 16px;">כמו כל פרקי יוסף הסיפור מדבר בשני קולות. הדמויות שומעות את צרותיהם וחולמות את חלומותיהם, והפסוקים והקוראים אותם יודעים שדרך החלומות הקטנים חולם אלוהים חלומות גדולים ומגשים אותם בזה אחר זה.</span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="color: #555555; font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 16px;">פורסם ב <a href="http://www.929.org.il/page/40/post/1195">929</a></span></span></div>
<br /></div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-23296494016906607772015-12-06T00:12:00.000-08:002015-12-06T00:15:34.379-08:00צחוקו של אלוהים - פרשת וישב<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">"אַ מענטש טראַכט און גאָט לאַכט" כך זה ביידיש. בלשוננו נאמר - האדם מתכנן תוכניות ואלוהים צוחק.</span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">הפער בין תוכניות האדם לתוכניות אלוהים הולך וגדל לאורך ספר בראשית. אפשר לדמות את דמויות ספר בראשית לשחקנים על לוח השחמט. החייל הלבן צועד שני צעדים קדימה. הוא שש אלי קרב, רוצה להסתער על המלך. הוא לא יודע שהאוחז בו מוביל אותו ברגע זה אל קיצו. תיכף הסוס השחור יסלק אותו מהלוח בבושת פנים.</span><span style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">סיפורי יוסף הם המקום שבו הפער בין שתי נקודות המבט זועק. האחים מתכננים תוכניות, זורקים את יוסף עמוק לבור. להם תוכנית אחת לאלוהים תוכנית אחרת.</span><span style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">את הפער הזה בין שתי נקודות המבט מזהה המדרש גם בפרקנו. פתאום באמצע הדרמה הגדולה של סיפורי יוסף מופיע סיפור יהודה ותמר. על מה ולמה?</span><span style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">"שבטים היו עוסקים במכירתו של יוסף</span><br />
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">ויעקב היה עוסק בשקו ובתעניתו</span><span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">ויהודה עוסק לקחת אשה</span><span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">והקב"ה בורא אורו של מלך המשיח".</span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">(בראשית רבה פח)</span><span style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span dir="RTL" style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">המדרש מזמין אותנו להתבונן בסיפור מתוך הכרה של שתי נקודות המבט. אנו הקוראים יודעים את מה שתמר ויהודה עדיין לא יודעים. אנו יודעים שבפרק הזה קמה מלכות דוד.</span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">הדרשן עוסק בשאלה מדוע נמצא כאן הסיפור על יהודה. ותשובתו - הפרק הזה נמצא כאן כי זו נקודת התצפית הטובה ביותר. מנקודה זו ניתן לראות הכי טוב את הפער שנפער בין תוכניות האדם לתוכניות אלוהים - כולם עסוקים בשלהם, הם לא יודעים שהם ברגע זה בוראים אורו של משיח.</span></div>
<div dir="RTL" style="box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #252525;">בחלל הזה שנפער בין ידיעת האדם לבין גלגולה של ההיסטוריה נשמע צחוקו המהדהד של אלוהים</span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box; color: #252525;"><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span><span dir="LTR" style="box-sizing: border-box;"></span>.</span><br />
<span dir="LTR" style="box-sizing: border-box; color: #252525;"><br /></span>
<span dir="LTR" style="box-sizing: border-box; color: #252525;">פורסם ב <a href="http://www.929.org.il/author/204/post/1148">929</a></span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-78176233121291801202015-11-22T05:18:00.000-08:002016-01-24T06:57:56.066-08:00השמים שמעליי, השמים שבתוכי<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><br />המפגש בין האנושי לאלוהי לובש צורות שונות בספר בראשית. המפגש בין האנושי לאלוהי לובש אין ספור צורות במהלך ההיסטוריה. פעמים יש לו לאלוהי דמות ותואר ופעמים נשללים הם ממנו. לעתים אלוהים שוכן בשמי ערבות ולעתים הוא בתוך נפשו של האדם. עתים חי האלוהים ומנווט את ההיסטוריה ועתים קם אדם ומכריז כי "מת האלוהים".<br />משפט קצר במדרש חושף עמדה שבה נוצר מפגש קרוב קרוב בין האדם, יציר אלוהים, לאלוהים.<br />בפרקנו מדבר אלוהים עם יעקב. היכן נמצא יעקב? היכן נמצא אלוהים? האם יעקב רואה את אלוהים? המקרא לא מספר. בסוף המפגש נאמר:<br />"ויעל מעליו אלהים במקום אשר דבר אתו" (לה, יג).<br />הפסוק הזה שמנכיח כל כך את השכינה מזמין את ריש לקיש לקריאה נועזת:<br />"אמר רבי שמעון בן לקיש – האבות הן הן המרכבה… ויעל מעליו אלהים (לד, יג)… והנה ה' נצב עליו (כח, יג)".</span><div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />האבות לפי ריש לקיש הם המרכבה הנושאת את השכינה. כשאלוהים 'עולה' מעל יעקב זה מפני שאלוהים ישב על יעקב. כשיעקב חולם בפרק כח על סולם ומלאכי אלוהים "והנה ה' נצב עליו", אלוהים ניצב לא על הסולם, אלא על יעקב עצמו. מי שקורא את ספר יחזקאל יגלה מרכבה אחרת. זו מרכבה שבה שרפים ואופנים ומלאכים. לא כך אצל ריש לקיש.<br />ריש לקיש מייצר דימוי חדש, אלוהים רוכב על האדם. הדרך של אלוהים להתהלך בעולם היא דרך מעשיהם של האבות.<br />הרעיון שהאדם נברא בצלם, ובתבניתו הוא מנכיח את אלוהים, מקבל כאן ביטוי נוסף. האבות המתהלכים בעולם נושאים על גביהם, מנכיחים במעשיהם את השכינה. איזה עול.<br />הרעיון שהאדם הוא מצע לאלוהים מופיע שוב ושוב במרחבי המחשבה האנושית. יומנה המרתק של אתי הילסום שנרצחה באשוויץ בשנת 1943 נקרא בתרגום לעברית – "השמים שבתוכי". כך היא כותבת:<br />בבוקר, לפני שאתחיל במלאכת היום שלי, אקדיש חצי שעה ל"התבוננות עצמית"… וזאת תהא מטרת המדיטציה: שתוֹכִי יהיה למשטח גדול ורחב ידיים, שאין בו זכר לסבך השיחים המסתיר את הנוף. כלומר, שייכנס בי משהו מן ה"אלוהים", אותו משהו שקיים ב"תשיעית" של בטהובן.<br />(השמים שבתוכי – יומנה של אתי הילסום, 2002, עמוד 23, הוצאת כתר ספרים).<br /><br />פורסם לראשונה במסגרת <a href="http://www.929.org.il/page/35/post/1052">מיזם 929</a></span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-52908122796494067522014-09-14T00:45:00.001-07:002014-09-14T00:48:22.632-07:00ונתנה תוקף <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table border="0" class="MessageBgColor" style="font-family: arial; width: 613px;"><tbody>
<tr><td style="font-size: 14pt; line-height: 22px;"><br /></td></tr>
<tr><td style="font-size: 13px;"><div dir="rtl" id="SharvitPageDivID1367944">
<div class="a1" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="a" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="a" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;">פורסם בעבר במוסף שבת של עיתון 'מקור ראשון'</span></div>
<div class="a" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;">
</span>
<br />
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">'ונתנה תוקף קדושת היום כי הוא נורא ואיום ובו תינשא מלכותך ויכון בחסד כסאך ותשב עליו <strong>באמת</strong>'.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;">
</span>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
</div>
<span lang="HE" style="font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12pt;">
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">בין תקיעות שופר מרטיטות לבבות, בין מלך עליון ומלך אביון, בצד קול בכי חרישי של מתפלל בזווית בית הכנסת ורגע של דממה, מתנשאת בשגב והוד מלא אימה תפילת 'ונתנה תוקף', הפיוט – 'סילוק' - המקדים את אמירת קדושה בציבור.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">לרגעים ארוכים הופך הציבור שותף במחזה מרעיד שערבוביה וסדר קפדני שולטים בו חליפות. א-להים יושב על כיסאו בשמים, שורות מלאכים נסערות סביבו, קול תקיעה וקול דממה, אימה והוד, ובזה אחר זה עוברים בני אדם לפניו כבני מרון והוא סופר ומונה ומי יחיה ומי ימות ומי באש ומי בחרב ומי ומי ומי, וכמעט פורחת נשמתו של הציבור עד שיאמר החזן 'ומי ירום'. </span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">ובבת אחת זועק הציבור, זעקה שיש עימה הקלה ותקווה – 'ותשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזרה'. </span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">רוח של ניחומים עוברת בפיוט – 'כי כשמך כן תהילתך, קשה לכעוס ונוח לרצות', והאדם מגלה כי הקב"ה רוצה בתשובתו ומצפה וממתין לו עד יום מותו. ושוב עולה על הלב ספר הזיכרונות והמלאכים ויום הדין וא-להים יושב על כיסאו וסופר בדקדקנות מעשי האדם. ותוהה האדם בלבו על חשיבותו בעיני א-להים, איך כל בית דין של מעלה מתבונן במעשיו וסופר ומונה ומתכנן את עתידו של האדם ומצפה וממתין עד יום מותו, אם ישוב.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">ולפתע תם המחזה: אין מלאכים ואין אנשים העוברים כבני מרון. האדם חוזר להיות בשר ודם, יסודו מעפר וסופו לעפר, וחייו שבין עפר לעפר משולים לחרס הנשבר ולציץ נובל.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">וכאן ראוי לשאול: האם האדם הנבחן בכל פרט ופרט ממעשיו הוא האדם שחייו מתוארים כאבק פורח וכחלום יעוף?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">עיון מדוקדק בפיוט מגלה שאכן הפיוט מכיל שני חלקים העומדים זה מול זה מעשה חושב.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">הפיוט פותח בתיאור היום: 'ובו תינשא מלכותך וייכון בחסד כיסאך ותשב עליו <b>באמת</b>'. 'אמת' זו שבה א-להים יושב על כיסאו מופיעה פעמיים בפיוט, ומציגה שתי אמיתות שונות המבחינות בין שני חלקי הפיוט.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">חלקו הראשון של הפיוט פותח בקביעה: '<b>אמת</b> כי אתה הוא דיין ומוכיח ויודע ועד וכותב וחותם וסופר ומונה...'. זו אמת ראשונה.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">חלקו השני של הפיוט פותח במשפט: '<b>אמת</b> כי אתה הוא יוצרם ואתה יודע יצרם כי הם בשר ודם'. זו האמת השנייה.</span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">מעשי האדם ממללים<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">נפתח באמת הראשונה. אמת זו פותחת בתיאור הקב"ה כדיין; אך הקב"ה אינו דיין רגיל, דיין שאדם נפגש עמו רק בעת הדין. הקב"ה עוקב אחר כל מעשי האדם מראשית חייו, הוא עד להם והם נכתבים בספר הזיכרונות. בבוא יום הדין ספר הזיכרונות נפתח, 'ומאליו ייקרא'. תיאור מעשי האדם ככתובים בספר מעניק נצחיות למעשי האדם. כדפי הספר הנוצרים את סיפור העלילה מראשיתה ועד סופה ומעניקים לה אחדות ושלמות, כך הם חייו של האדם. נצחיות זו מודגשת במשפט 'ומאליו ייקרא': מעשי האדם מתוארים כישות חיה, אך נפתח הספר והם קמים לתחייה וממללים.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">ספר הזיכרונות אינו מכיל מילים 'פורחות', הוא מכיל את חותמו של האדם – 'וחותם יד כל אדם בו': חותמו האישי של האדם חקוק בספר הזיכרונות. הפיוט חוזר ומדגיש את גורלו המיוחד של כל אדם. א-להים יושב על כיסאו, וכל אדם נידון כיחיד, נספר לעצמו. רצף האמירות הקצבי, "מי יחיה ומי ימות ומי ומי ומי...", תורם גם הוא להדגשת אותה נקודה: האדם אינו גרגר אבק, הוא אינו כרוח נושבת, הוא אפילו אינו מכונה בכינוי המנמיך בשר ודם. מאורעות חייו אינם פרי גורל עיוור, כל מאורע מתגלה כמכוון מראש לפי מעשיו של האדם. אדם שמת בצמא - לא יד המקרה בדבר, מותו בא לו לפי חתימת ידו, חותמת מעשיו הביאה עליו כליה. אמת זו, הפותחת את 'ונתנה תוקף', מגלה את החרדה לגורלו של כל אדם. כל צבא השמים מתמלא חרדה מול יום הדין בו נפש אחר נפש עוברת תחת השבט.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">התייחסות זו לאדם, ההכרה במלאותו של האדם, היא זו שמאפשרת לאדם לעמוד לפני הקב"ה לדין, היא זו שמטילה עליו אחריות למעשיו, והיא גם מאפשרת לאדם ליטול את גורלו בידו ולהעביר את רוע הגזרה על ידי תשובה, תפילה וצדקה.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">סיומו של החלק הראשון בפיוט הוא בתיאור הציפייה של הקב"ה לאדם שישוב: "ועד יום מותו תחכה לו, אם ישוב מיד תקבלו".<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">כאן מגיעה התמונה הראשונה לשיא: הקב"ה עומד ומחכה בפתח, מצפה לתשובת האדם. ברקע חייו של האדם עומדת ההמתנה של א-להים לתשובתו של האדם. אחריות האדם על מעשיו, שליטתו בגורלו, חשיבותו ביקום, מתאחדות כאן בתמונת א-להים המצפה לאדם.</span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">אתה יודע יצרם<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"> אך יש עוד אמת.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">הציפייה של הקב"ה לאדם שישוב אינה מספקת את כותב הפיוט. נראה כי הוא חושש כי העול המוטל על האדם על פי אמת זו עלול להיות למעלה ממשא כוחותיו.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">כאן מתגלה אמת נוספת, אמת שהיא כמעט הפוכה, והיא מהווה צידוק אחר להצלתו של האדם מן הדין.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">אמת זו פותחת בהצהרה: "אמת כי אתה הוא יוצרם ואתה יודע יצרם כי הם בשר ודם". התיאור הנשגב של האדם מתחלף בתיאור הפרוזאי של בשר ודם.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">הדרמה של ספר הזיכרונות הנפתח ביום הכיפורים ומגלה על מעשיו של האדם, תקיעת השופר והדממה שלאחריה, הכרזת המלאכים על יום הדין בו בני האדם עוברים לפני הקב"ה כבני מרון – כל אלו שייכים לאמת הראשונה, אמת העוטפת את האדם בהוד והדר של יום הדין בו הוא נכנס זקוף למשפט.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">בחלק השני, האדם הגאה שזה עתה תיארנו את הטבעת חותמו המיוחד מתגלה כחציר יבש וכציץ נובל, כצל עובר וכענן כלה. התיאורים שבהם מוצג האדם הינם רצף מחושב של כינויים העובר בהדרגה מדבר תפל שיש בו ממשות – עפר, ועד לחלום יעוף – דבר חסר כל ממשות. הענן הכלה והחלום הנגוז אינם מותירים כל חותם, האדם כאן אינו עובר כבני מרון, אלא חולף כרוח. הסתלקותו מהעולם אינה מלווה בדרמה. הוא מסתלק מהעולם בדממה, נגוז כגרגר אבק, כחלום יעוף.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">בחלק הראשון מתייצב האדם מול א-להים למשפט. א-להים עומד ומצפה לאדם. בחלק השני האדם אינו עומד מול א-להים, הוא ניגודו המוחלט, הוא מתאיין למולו.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">בעוד שבחלק הראשון עומד א-להים וסופר ומונה 'נפש כל <b>חי</b>', כאן האדם כלל אינו מתואר כחי, ניטל ממנו הממד האנושי והוא מוטל כעפר, כחציר יבש, ואילו הקב"ה הוא 'מלך א-ל חי וקיים'. ו' הניגוד כאן זועקת: האדם נובל, עובר, כלה - 'ואתה הוא מלך א-ל חי וקיים'.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">לאחר תיאור זה, המבליט את אפסותו של האדם, המציג אותו ככלי אין חפץ בו, כאבן שאין לה הופכין, זוכה האדם לאישור ממקור אחר לגמרי. האדם המוצג אינו זוכה לאישור הווייתו על ידי התשובה, שהרי התשובה מניחה קיומה של אישיות מגובשת, אישיות שמעשיה ראויים להיכתב ולהיספר, אישיות האחראית למעשיה, כזו שחייה נחקקים בספר ולא נמוגים ברוח.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">ושמנו קראת בשמך<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">מקור כוחו של האדם על פי אמת זו הוא בהיותו נושא שם ה', חבר לקהילה הקוראת בשם ה'. הפיוט מתאר את אינסופיותו של א-להים מול אפסותו של האדם; אין קצבה ואין קץ ואין שיעור לגדולתו של א-להים. רצף ה'אין', שלכאורה אינו מותיר כל מקום ליחס בין א-להים לאדם, מסתיים ב'אין' נוסף שמכיל בתוכו את המהפך: 'אין לפרש עילום שמך'.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">כאן, כעבור שורה אחת, שב האדם וקונה את מקומו – 'ושמנו קראת בשמך'. אמנם האדם הנו כציץ נובל, אך הקב"ה קרא את שמו על האדם; האדם נושא את שם ה' בעולם, וכך הקב"ה הופך להיות<b>תלוי </b>באדם. כך מתאפשר המשפט הנועז – 'עשה למען שמך וקדש את שמך על מקדישי שמך'. האדם המצטרף לציבור בקדושה הופך להיות נושא שמו של הקב"ה, וכעת שמירת האדם וטיפוחו היא עשיית הקב"ה 'למען שמו'. א-להים נזקק לאדם הממלל; הפה הנושא את שם ה' מקים את האדם מהעפר, הופך את החרס הנשבר לכלי מלא והרוח האנושית הופכת לנושאת חזון.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="a2" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 6pt 0cm 3pt; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">להימלט מהחידלון<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">חוויית האימה המלווה את האדם ביום הכיפורים חושפת שני יסודות בנפש. האימה מציבה את האדם חשוף, יחף. הוא מגלה את המקומות הכמוסים בנשמתו, הוא חש שחייו נקראים כספר פתוח. בד בבד נחשפת אפסותו, היותו עובר אורח בעולם, כלה כענן נגוז, כחלום, בלא סיפור ובלי חותם.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">כך, כשרוצה האדם להימלט מחוויית החידלון, להינצל מתחושת הכליה, הוא נעמד על רגליו, מצרף עצמו עם דרי מעלה ואומר קדוש, קדוש, קדוש. והקב"ה מרכין עצמו, ובאים מלאכים מזה ובני אדם מזה, ומניחים כתר מלכות בראשו.</span></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="a" dir="rtl" style="direction: rtl; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://pshita.cet.ac.il/GlobalBoard.aspx?Asp=403&FID=74973&Index=002k&sOpenLinkIn=Same">נגיעה נוספת בפיוט</a></span></div>
</div>
</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-25049614272121015862014-01-28T20:42:00.000-08:002014-01-28T02:23:45.940-08:00"והאבן גדולה על פי הבאר"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div style="background-color: white; text-align: start;">
</div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: auto 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 10pt;">.....</span><span lang="HE"><br /></span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">בְּטֶרֶם אָתָא הַלֵּיל – בּוֹאוּ, בּוֹאוּ הַכֹּל!<u1:p></u1:p></span><span lang="HE"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: auto 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">מַאֲמָץ מְאֻחָד, עַקְשָׁנִי וָעֵר<u1:p></u1:p></span><span lang="HE"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: auto 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">שֶׁל אֶלֶף זְרוֹעוֹת. הַאֻמְנָם יִבָּצֵר לָגֹל<u1:p></u1:p></span><span lang="HE"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: auto 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">אֶת הָאֶבֶן מִפִּי הַבְּאֵר?<u1:p></u1:p></span><span lang="HE"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a5" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: auto 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE"><span style="font-family: Times New Roman;">(מתוך: '<a href="http://benyehuda.org/rachel/Rac050.html?sOpenLinkIn=Same">כאן על פני האדמה</a>'/ רחל)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">בפרשת ויצא אנחנו מתלווים למסעו של יעקב אל בית לבן. הפסוקים מקדישים יריעה רחבה לתיאור המפגש של יעקב ורחל על הבאר:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<b><span lang="HE" style="color: #898989; font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 19px;">א</span></b><span lang="HE" style="color: #898989; font-family: Narkisim, sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 19px;"> וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב, רַגְלָיו; וַיֵּלֶךְ, אַרְצָה בְנֵי-קֶדֶם. <b>ב</b> וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה, וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן רֹבְצִים עָלֶיהָ--כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא, יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים; וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה, עַל-פִּי הַבְּאֵר. <b>ג</b>וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים, וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר, וְהִשְׁקוּ, אֶת-הַצֹּאן; וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן עַל-פִּי הַבְּאֵר, לִמְקֹמָהּ. <b>ד</b> וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב, אַחַי מֵאַיִן אַתֶּם; וַיֹּאמְרוּ, מֵחָרָן אֲנָחְנוּ. <b>ה</b> וַיֹּאמֶר לָהֶם, הַיְדַעְתֶּם אֶת-לָבָן בֶּן-נָחוֹר; וַיֹּאמְרוּ, יָדָעְנוּ. <b>ו</b> וַיֹּאמֶר לָהֶם, הֲשָׁלוֹם לוֹ; וַיֹּאמְרוּ שָׁלוֹם--וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ, בָּאָה עִם-הַצֹּאן. <b>ז</b> וַיֹּאמֶר, הֵן עוֹד הַיּוֹם גָּדוֹל--לֹא-עֵת, הֵאָסֵף הַמִּקְנֶה; הַשְׁקוּ הַצֹּאן, וּלְכוּ רְעוּ. <b>ח</b> וַיֹּאמְרוּ, לֹא נוּכַל, עַד אֲשֶׁר יֵאָסְפוּ כָּל-הָעֲדָרִים, וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר; וְהִשְׁקִינוּ, הַצֹּאן. <b>ט</b> עוֹדֶנּוּ, מְדַבֵּר עִמָּם; וְרָחֵל בָּאָה, עִם-הַצֹּאן אֲשֶׁר לְאָבִיהָ--כִּי רֹעָה, הִוא. <b>י</b> וַיְהִי כַּאֲשֶׁר רָאָה יַעֲקֹב אֶת-רָחֵל, בַּת-לָבָן אֲחִי אִמּוֹ, וְאֶת-צֹאן לָבָן, אֲחִי אִמּוֹ; וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב, וַיָּגֶל אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר, וַיַּשְׁקְ, אֶת-צֹאן לָבָן אֲחִי אִמּוֹ. <b>יא</b> וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב, לְרָחֵל; וַיִּשָּׂא אֶת-קֹלוֹ, וַיֵּבְךְּ... </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 19px;"> (</span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><a href="http://kodesh.mikranet.org.il/i/tr/t0129.htm?sOpenLinkIn=Same">בראשית פרק כט</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">המדרש מעניק תשומת לב מרובה לבאר והאבן שעליה ומציע שבעה פירושים מטאפוריים (ששה של ר' חמא ואחד של ר' יוחנן) לאותו אירוע. למרות אורכו של המדרש, המדרש פשוט לקריאה ונצטט כאן את כולו. המעוניינים לקצר יכולים להסתפק בהתרשמות כללית. ולדלג על המדרש.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה וגו' ר' חמא בר' חנינא פתר בה שת שיטין [שש שיטות]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה - זו הבאר,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן רֹבְצִים עָלֶיהָ - משה אהרן ומרים,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא, יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים - שמשם היה כל אחד ואחד מושך לדגלו ולשבטו ולמשפחתו,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> </span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 14px;">והאבן גדולה על פי הבאר אמר ר' חנינה כמלוא פי כברה קטנה היה בה, ונאספו שמה כל העדרים בשעת המחנות, וגללו את האבן מעל פי הבאר והשקו את הצאן שמשם היה כל אחד ואחד מושך לדגלו לשבטו ולמשפחתו, והשיבו את האבן על פי הבאר למקומה בשעת המסעות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ד"א וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה - זו ציון,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן - אילו שלש רגלים,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא, יַשְׁקוּ - שמשם היו שואבין רוח הקודש,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זו שמחת בית השואבה, </span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 14px;">אמר ר' הושעיא למה היו קורין אותה שמחת בית השואבה שמשם היו שואבין רוח הקודש,</span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים - באים מלבוא חמת עד נחל מצרים,<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר וְהִשְקוּ אֶת הצֹאן - שמשם היו שואבין רוח הקודש,<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן עַל-פִּי הַבְּאֵר, לִמְקֹמָהּ - מונח לרגל הבא.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ד"א וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה - זה ציון,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן - אילו ג' בתי דינין </span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 13px;">דתנינן שלשה בתי דינין היו שם אחד בפתח הר הבית אחד בפתח העזרה ואחד בלשכת הגזית,</span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא וגו' - שמשם היו שומעין את הדין,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זה בית דין הגדול שבלשכת הגזית,<br />וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים - אילו בתי דינין שבארץ ישראל,<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן - שמשם היו שומעין את הדין,<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן - שהיו נושאין ונותנין עד שמוציאין את הדין על בוריו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ד"א וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה - זה ציון,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן - אילו ג' מלכיות הראשונות,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא וגו' - שהעשירו מן ההקדישות הצפונות בלשכות,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זו זכות אבות,<br />וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים - זו מלכות הרשעה שמכתבת טירוניה מכל אומות העולם,<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן שהעשירו - מן ההקדישות הצפונות בלשכות<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן - לעתיד לבוא זכות אבות עומדת.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ד"א וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר - זו סנהדרין,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן - אילו ג' שורות שלתלמידי חכמים שהיו יושבין לפניהם,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר וגו' - שמשם היו שומעין את ההלכה,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זה מופלא בית דין שמסיים את ההלכה,<br />וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים - אילו התלמידין שבארץ ישראל<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן - שמשם היו שומעין ההלכה,<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן - שהיו נושאים ונותנין בהלכה עד שמעמידין אותה על בוריה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ד"א וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר - זו בית הכנסת,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי - צֹאן אילו שלשה קרויים,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא וגו' - שמשם היו שומעין את התורה,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זה יצר הרע, וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים זה הציבור,<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן - שמשם היו שומעין התורה,<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן - שכיון שיוצאים יצר הרע חוזר למקומו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm;">
<span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ר' יוחנן פתר לה בסיני וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה - זה סיני,<br />וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן - כהנים לוויים וישראלים,<br />כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא וגו' - שמשם שמעו עשרת הדיברות,<br />וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה - זו שכינה,<br />וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים </span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 14px;">ר' שמעון בן יהודה איש כפר עכוס מש' ר' שמעון שאילו היו שם ישראל חסירים עד אחד לא היו כדיי לקבל את התורה</span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">,<br />וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן - שמשם שמעו עשרת הדיברות,<br />וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן , אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם (שמות כ יח).</span><span lang="HE" style="color: #d77500; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">(בראשית רבה (תיאודור-אלבק) <a href="http://www.daat.ac.il/daat/tanach/raba1/70.htm?sOpenLinkIn=Same">פרשה ע</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">המדרש מציע הסברים שונים שבכל אחד מהם נדרש כל חלק בתיאור האבן והעדרים באופן מטאפורי. כך בתיאור הראשון הבאר היא באר ממש – אך לא הבאר של יעקב, אלא בארה של מרים. בתיאור השני, הבאר היא ציון – ירושלים, העדרים הבאים לפתחה הם עם ישראל העולה לרגל, ושואב רוח הקודש מבית המקדש במעשה שמחת בין השואבה שמקביל להסרת האבן ושאיבת המים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">נסקור בקצרה את שבעת ההסברים לאור המוטיב המרכזי שבכל אחד מהם. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">1.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלושת המנהיגים במדבר – משה אהרון ומרים.– הבאר שממנו שתה עם ישראל במדבר</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">2.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלושת הרגלים – עלייה לרגל</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">3.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלושת בתי הדין שהיו בלשכת הגזית שבמקדש</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">4.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלוש המלכויות ששעבדו את ישראל ובזזו את המקדש</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">5.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלוש השורות של תלמידי החכמים שישבו לפני הסנהדרין.</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">6.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שלושת הקרואים שעולים לתורה בבית הכנסת</span><span dir="ltr" style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"><span style="font-family: Calibri;">7.</span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">עם ישראל – כהנים לוויים וישראלים (= 3) שקיבלו את התורה בהר סיני.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">נעסוק בשתי שאלות בקצרה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ראשית – מדוע המדרש מוציא את הפסוקים מפשטם? הלא ברור שהבאר היא באר מים והעדרים הם עדרי צאן צמאים המעוניינים לשתות!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">שנית – מה טיבם של שבעת הפירושים, האם יש קשר ביניהם?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">המדרש הופך את הבאר שבה פוגש יעקב את רחל לבאר מטאפורית, המים שבה הם מטאפורה, והעדרים השותים הם מטאפורה. מדוע?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">נראה שהמדרש שם לב לעובדה שכל קורא רגיש ישים לב אליה. הפסוקים מעניקים תשומת לב רבה ביותר ל'סצינת המפגש על הבאר'. (בדברינו אנחנו בוחנים רק את המפגש של יעקב לרחל, כמובן קיימת משמעות לכך שפגישות נוספות במקרא מתרחשות על יד הבאר).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">נתבונן בסיפור בעיניים ספרותיות:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">יעקב מגיע לחרן ונגלית תמונה לעיניו – באר עם אבן גדולה עליה וסביבה פזורים רועים ועדריהם. הפסוקים מספרים לנו שנדרש מאמץ משותף של כל הרועים כדי להסיר את האבן ולהשקות את הצאן ולפיכך מתכנסים הרועים. יעקב אינו יודע זאת, הוא אינו מבין שקיים מחסום הדורש מאמץ לשם הסרתו. בעיניו ישיבת הרועים סביב הבאר היא בטלנות לשמה. רק לאחר שהוא שואל את הרועים מתבררת לו סיבת ישיבתם סביב הבאר. הסצינה כולה מתארת מעמד של המתנה, השהיה של הסיפור כולו. בשלב זה יעקב והרועים סובבים את הבאר ולא עושים דבר. מצב של המתנה מכיל בתוכו רגע של שינוי, ההמתנה הפסיבית מעצימה את רגע השינוי שיגרום לתנועה מחודשת. המקרא עוצר את הכל כדי להבהיר לקורא – אנחנו על סיפו של רגע דרמטי, רגע של שינוי. מהותו של השינוי – מתבררת תוך רגע – 'והנה רחל בתו באה עם הצאן'. המפגש של יעקב עם רחל משנה את חייו ואת העלילה כולה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">כעת נשאלת השאלה מהו טיבו של השינוי? ניתן לומר – זהו שינוי דרמטי בחייו האישיים – הנה הוא נפגש עם אהבת חייו, נושק לה וכעת חייו עולים על מסלול חדש. ברור לכולנו שהשינוי הוא רב יותר מכך – השינוי הוא לא רק בחייו של יעקב אלא בחיי עם ישראל כולו. יתרה מכך – כאן בעצם מתחיל עם ישראל.<br />הדרשות השונות סביב מעשה גלילת האבן מעבירות את הקורא מסע הסטורי מעת התהוות עם ישראל במדבר, דרך הקמת ממלכה, מקדש ובתי דין, ועד לישיבתו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. במרכז השביעייה (דרשה מספר ארבע) מוזכרות האומות שכבשו את ישראל וגרמו למפנה בהיסטוריה ומעבר מממלכת מקדש לממלכה בית כנסת ובית מדרש.<br />המיקוד של הדרשות כולן סביב האבן הנגולה מעל הבאר אומר בשפה מדרשית את הדברים הבאים – ההסטוריה כולה – משלב ההליכה במדבר, דרך ההגעה לארץ – בניית בית המקדש ועלייה לרגל ועד לשלב שבו מצויים החכמים – המעבר ממקדש אל בית הכנסת – כל המהלך ההסטורי הזה החל בהסרת האבן מפי הבאר. על כן, קורא המדרש לקורא להבין היטב את משמעותו של הרגע ולהבין מה פשרה של העובדה – שרגע היצירה של עם ישראל הוא באותו מפגש מפעים ומרגש על שפת הבאר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />לאור דברים אלו ננצל את היריעה להצעה לקריאה מסוימת של שיר מודרני שבעיניי, מציע גם הוא קריאה מדרשית מעניינת של הסרת האבן מפי הבאר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">השיר הוא שירה של רחל: 'כאן על פני האדמה'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="a4" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 15pt;">כָּאן עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה<u1:p></u1:p></span></b><b><span dir="ltr" style="font-size: 15pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 7pt;">למ. ב.<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">כָּאן עַל פְּנֵי אֲדָמָה – לֹא בֶּעָבִים, מֵעָל –<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">עַל פְּנֵי אֲדָמָה הַקְּרוֹבָה, הָאֵם;<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">לְהֵעָצֵב בְּעָצְבָּהּ וְלָגִיל בְּגִילָהּ הַדַּל<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">הַיּוֹדֵעַ כָּל כָּךְ לְנַחֵם.<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">לֹא עַרְפִלֵּי מָחָר – הַיּוֹם הַמּוּמָשׁ בַּיָּד,<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">הַיּוֹם הַמּוּצָק, הֶחָם, הָאֵיתָן:<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">לִרְווֹת אֶת הַיּוֹם הַזֶּה, הַקָּצָר, הָאֶחָד,<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">עַל פְּנֵי אַדְמָתֵנוּ כָּאן.<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">בְּטֶרֶם אָתָא הַלֵּיל – בּוֹאוּ, בּוֹאוּ הַכֹּל!<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">מַאֲמָץ מְאֻחָד, עַקְשָׁנִי וָעֵר<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">שֶׁל אֶלֶף זְרוֹעוֹת. <span class="apple-converted-space"> </span>הַאֻמְנָם יִבָּצֵר לָגֹל<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 11pt;">אֶת הָאֶבֶן מִפִּי הַבְּאֵר?<u1:p></u1:p></span><span lang="HE" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="a3" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="a5" dir="rtl" style="direction: rtl; font-family: arial; font-size: 13px; margin: 6pt 1cm 0pt 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; font-size: 7pt;">תל-אביב, תרפ"ז</span><span lang="HE" style="font-size: 7pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">לשיר שלושה בתים. הבית הראשון פונה אלינו לא לאבד את המגע עם הממש, עם ה'כאן'. אך השיר מדגיש – הקריאה לנגיעה בממשות ספציפית ביותר, באדמה שמתחת לרגלינו. לא מדובר בנגיעה בממשות אמורפית, פילוסופית, תיאוריטית, אלא באדמה חמה, חיק אם, שמתחת לרגלינו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">הבית השני ממשיך ונאחז בממשות. הקריאה להיאחז בממש מתייחסת למקום הספציפי וגם לזמן הספיציפי – היום. הרגע. רחל קוראת לנו אחזו, מששו, את היום שלפניכם, את הממש שתחת רגליכם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">הבית השלישי נראה פחות מובן. רחל מציירת למולנו את סיפור יעקב והבאר: "מאמץ של אלף זרועות. האמנם יבצר לגול את האבן מפי הבאר". מדוע מזכירה לנו רחל כאן את גלילת האבן מפי הבאר?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">ייתכן שרחל, כמו המדרש, דורשת את מעשה גלילת האבן בדרך חדשה ומרתקת. אם במדרש גלילת האבן קשורה להסטוריה של עם ישראל, כאן האבן מכסה על משהו אחר. יעקב פונה אל הרועים ואומר להם: "הן עוד היום גדול", או לאור שירה של רחל – מה יהא על היום – אתם מאבדים את הרגע, במקום למשש את היום, לחוות אותו בכל מלאותו אתם נותנים ליום לחלוף על פניכם. הרועים מספרים ליעקב שהאבן הגדולה שעל פי הבאר – מכריחה אותם לשבת באין מעש. בשירה של רחל ישנה אבן שרובצת על באר, הבאר היא היום עצמו, היום שהולך וחומק מתחת אצבעותינו. הנה היום חולף לו, והרועים עודם רובצים.<br />"בטרם אתא הליל" קוראת רחל, הסירו את האבן המטאפורית הרובצת על יומכם ומונעת מכם מלשתות את מימי הממש.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">רגע הסרת האבן הוא רגע דרמטי. רגע מכונן. על פי המדרש הרגע מבטא את תחילת התהוותו של עם ישראל. רחל קוראת את הפסוקים ומתארת גם היא רגע מכונן – הסרת האבן היא הרגע שבו האדם מצליח להסיר את המחסומים המונעים ממנו את האפשרות לטעום את החיים בכל מלאותם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">האבן שהוסרה מהבאר בעת פגישת יעקב אבינו ורחל אימנו, שבה ומוסרת שוב ושוב לאורך ההסטוריה של העם ושוב מתגלים תחתיה מעיינות חדשים של תחייה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<h4>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 17px; line-height: 18px;">פורסם לראשונה באתר <a href="http://pshita.cet.ac.il/mainarchive.aspx">פשיטא</a></span></span></h4>
<br /></div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-11821558495038633522013-09-17T02:30:00.002-07:002013-09-17T02:33:12.233-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
ישיבה בסוכה - עבר, הווה, עתיד.</h2>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">בחג הסוכות, תקופת האסיף, האדם נדרש לצאת מביתו-מבצרו אל הסוכה הארעית, הרופפת.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">המעבר אל הסוכה, אינו דורש רק החלפת מקום פיזי, אלא קורא להיענות לחוויה מסוימת. היסוד החווייתי בחג הסוכות מודגש בפסוקים עצמם - "למען ידעו בני ישראל כי בסוכות הושבתי את בני ישראל בהוציאי אותם מארץ מצרים" - אין מדובר בידיעה מנותקת, מתוך קריאה בספרים, אלא ידיעה שנבנית מתוך חוויה. הישיבה בסוכה באה לעורר ולשחזר את הישיבה של בני ישראל בסוכות במדבר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">ניתן למצוא בתוכן ובמבנה של סוגיית הפתיחה של מסכת סוכה התייחסות רעיונית למשמעות של חג הסוכות ולחוויה שהאדם נקרא להצטרף אליה בחג הסוכות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">המשנה הראשונה פותחת בגובהה של הסוכה: 'סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה - פסולה'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">בגמרא עולות שלוש דעות לגבי פשרה של הגבלה זו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 36pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">'אמר רבה: דאמר קרא "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל" - עד עשרים אמה אדם יודע שהוא דר בסוכה, למעלה מעשרים אמה אין אדם יודע שדר בסוכה משום דלא שלטא בה עינא'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">על פי רבה הדרישה לידיעה אינה מתמצית בידיעה כללית שנרכשת על ידי עצם המעבר מהבית לסוכה. ישנה דרישה שהישיבה עצמה תהפוך לחוויה רצופה, בכל עת שאדם יושב בסוכה אמור הוא לחוש שהנה הוא יושב בסוכה כפי שישבו אבותינו בסוכות במדבר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">מה מייחד את ישיבת אבותינו בסוכות? נראה שהדברים מפורשים בכתוב -"בסוכות <b>הושבתי</b>" - בני ישראל מהלכים במדבר, בארץ השומקום, ללא ארץ וללא בית, הביטחון נקנה להם לא בעזרת חומות בטון ומבצרים כי אם בסוכתו של הקב"ה. התחושה התמידית שמלווה את בני ישראל במדבר היא הישיבה בצל השכינה - ההשגחה התמידית, העין הפקוחה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">מבחינה זו הישיבה בסוכה היא פנייה אל העבר, יציאה מהארץ, מהבית, אל המדבר. נטיעת התחושה כי בשלב ההתהוות, בטרם התהוות הממלכה, נתון היית לחסדו של הקב"ה ולהשגחתו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">הגמרא בהמשך מחדדת את עמדתו של רבה ע"י הנגדה לדעות האחרות: - "כולהו כרבה לא אמרי - ההוא ידיעה לדורות" ומפרש רש"י: 'לאו בידיעה דישיבת סוכה קא אמר אלא בידיעת דורות הבאין, היקף ענני כבוד הנעשה לאבות'. בדברים אלו הגמרא מאירה את עמדתו של רבה. רבה אכן בא להדגיש את הפן של חיבור עם ישראל אל ההשגחה בזמן <b>עבר</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBlockText" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">'ורבי זירא אמר מהכא: "וסוכה תהיה לצל יומם מחורב" (ישעיהו ד'). עד עשרים אמה אדם יושב בצל סוכה, למעלה מעשרים אמה אין אדם יושב בצל סוכה אלא בצל דפנות'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">הפסוק שמביא ר' זירא לקוח מנבואת ישעיהו על אחרית הימים. הנבואה מתארת את השגחת ה' על הבאים לירושלים ובין השאר - תהיה לבאים לירושלים סוכה שתגן עליהם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">אם כן גם לפי ר' זירא, היושב בסוכה אמור לחוות את השגחת ה'. אך כאן הזמן אליו מתחבר האדם הוא זמן עתיד - באחרית הימים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">שוב, הגמרא בדבריה מחדדת את עמדתו של ר' זירא: 'כולהו כר' זירא לא אמרי - ההוא לימות המשיח'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">הדעה השלישית, דעתו של רבא, אכן לא מתמקדת בעבר ולא בעתיד כי אם ביום יום:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">'ורבא אמר מהכא: "בסוכות תשבו שבעת ימים" - אמרה תורה כל שבעת ימים צא מדירת קבע ושב בדירת עראי. עד עשרים אמה אדם עושה דירתו דירת עראי למעלה מעשרים אמה אין אדם עושה דירתו דירת עראי אלא דירת קבע.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">מה משמעותה של היציאה לדירת עראי? ניתן לבחון זאת לאור הפסוקים בדברים (ח', יב-יד) "פן תאכל ושבעת ובתים טובים תבנה וישבת... ורם לבבך ושכחת את ה' אלוקיך" - בית מעניק לאדם תחושת ביטחון, אדם היושב בביתו אינו חש בתלות, בצורך להגנה. רק במרחב הפרוץ אדם מודע לאפסותו. היציאה לדירת עראי מעבירה את האדם לחוויית הארעיות, הרפיפות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">לאורך הסוגיה מוצגות הדעות כדעות חולקות. אך רמזנו בדברים לעיל לכך שיש בבידוד כל דעה לעצמה משום הפניית מבט אל ההשלמה הנוצרת מחיבור שלושת הדעות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">רבה: 'ההוא ידיעה לדורות' - עבר<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">ר' זירא: ' לימות המשיח'- עתיד<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">רבא - הווה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">הסתכלות על הסוגיה כמכלול מציגה בפנינו חווייה אחת שעוברת כחוט השני משחר ההתהוות של עם ישראל ועד אחרית הימים - חוויית ההשגחה והנוכחות העוטפת של הקב"ה בכל ממדי המפגש של עם ישראל עם הקב"ה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">המדרש בבראשית רבה אכן מציג את שלוש הדעות כמשלימות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span dir="rtl"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;"><span dir="rtl"></span>"יקח נא מעט מים". ר"א בשם ר' סימאי אמר: אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אתה אמרת: "יקח נא מעט מים" חייך שאני פורע לבניך <b>במדבר וביישוב ולעתיד לבא</b> ... אתה אמרת: "והשענו </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;">תחת העץ" חייך שאני פורע לבניך (במדבר וביישוב ולעתיד לבא) וכו' (תהלים קה)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;">"פרש ענן למסך" הרי במדבר<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;">בארץ מנין (ויקרא כג) - "בסוכות תשבו שבעת ימים"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt;">לעתיד לבא מנין שנאמר (ישעיה ד) "וסוכה תהיה לצל יומם מחורב"...<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: left;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">(בראשית רבה פרשה מח')<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">המדרש דורש את הפסוקים העוסקים במלאכים שהגיעו אל אברהם לבשר לו, בין השאר, על הולדת יצחק שממנו ייוולד יעקב - ישראל. ניתן לראות בפסוקים אלו מעין אירוע יסוד בהתהוות עם ישראל ולאור זאת ניתן להבין מדוע המדרש דורש כל פעולה שאברהם עושה ורואה בה נטיעה שענפיה ישפיעו על בניו לעתיד לבא.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">אברהם מזמין את המלאכים להישען תחת העץ שלו כאורחים בביתו, וכך גם הקב"ה מזמין את בניו לחסות בצלו. בדומה למבנה הסוגיה הפותחת את מסכת סוכה, גם המדרש עומד על השגחת ה' בשלושת ממדי הזמן: עבר - מדבר, הווה - יישוב, עתיד לבא.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-family: arial; font-size: 13px; margin: 0cm -2.9pt 0pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">מסכת סוכה בבואה לעסוק בחיובים המעצבים את חג הסוכות, עוסקת בתחילתה בחוויה היסודית שישיבת הסוכה אמורה להעניק לאדם. הסוגיה מכוונת את האדם לחוש שהישיבה בסוכה הארעית היא ישיבה בצל השכינה. אם המרחב המקיף את האדם ביום יום מצליח לנתק את האדם מתחושת התלות, ואם קירות הבית מקשים על רוח אלוקים שמרחפת סביב לחדור לתודעת האדם, מזמינה הסוכה את האדם לישיבה בקירות אווריריים תחת חופה מלאה חריצים שמאפשרת ליושב בה לחוש את רוח אלוהים שמלווה אותו מיום לידתו ועד אחרית.</span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-25047435732363975622013-05-08T09:21:00.000-07:002013-05-08T09:41:13.839-07:00יצחק אבינו?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_035.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_035.jpg" width="219" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">דמותו של יצחק כפי
שהיא מתוארת בפסוקים יוצרת תחושת אי נוחות מסויימת. לצד הביוגרפיה העשירה והמכובדת
של אברהם ויעקב בולטת דמותו של יצחק כדמות אנמית וכמעט חסרת פנים. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">אחת הפרשיות שבה
אנחנו נפגשים עם יצחק היא סיפור גניבת הברכות. אם עד כה יצחק זוכה להתייחסות
פושרת, הרי שכאן הפסוקים ממש מתעללים ביצחק. עומד איש עיוור במרכז המערכה, אשתו
מנצלת את עיוורונו והוא הופך לכלי משחק בידי בנו. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מדוע יצחק מוצג כך?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">נראה שהמדרש הבא
מתמודד עם השאלה הזו ומציע תשובה נועזת.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>ויהי כי זקן יצחק
ותכהין עיניו מראות<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>ד"א מראות –
מכח אותה הראייה.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>שבשעה שעקד אברהם
אבינו את יצחק תלה עיניו למרום והביט בשכינה.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>מושלים אותו משל
למה הדבר דומה:<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>למלך שהיה מטייל
בפתח פלטין שלו ותלה עיניו וראה בנו של אוהבו מציץ עליו בעד החלון, <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>אמר: אם אני הורגו
אני מכריע את אוהבי, אלא גוזר אני שיסתמו חלונותיו.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>כך בשעה שעקד אברהם
את יצחק על גבי המזבח תלה עיניו והביט בשכינה.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>אמר הקב"ה אם
אני הורגו אני מכריע את אברהם אוהבי אלא גוזר אני שיסתמו עיניו. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>הה"ד ויהי כי
זקן יצחק וגו'.</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">הדרשן עומד על
הפסוק הפותח את הדרמה של סיפור גניבת הברכות. "ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו
מראות". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">דרשן טוב, ויש לומר
אף כל קורא סיפור קשוב, לא מתייחס לפתיחה שכזו כתיאור מצב יבש. אכן עיוורונו של
יצחק אפשר את גניבת הברכות, אך הדרשן מוטרד משאלה מוקדמת – מדוע הפך יצחק לעיוור?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">התשובה שמספק המדרש
היא - יצחק הפך לעיוור מפני שבעת העקידה הוא הביט בשכינה. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מה טיבה של הבטה
זו?<br />
אילו המדרש היה נעצר כאן, לפני המשל, ניתן היה להקפיא את התמונה שמציג המדרש
ולהפליג למחוזות עמוקים. עיניו של יצחק תלויות בשכינה והוא סומא לגבי כל המציאות
שסביבו. עיוורונו של יצחק מבטא את קדושתו – מכל האבות רק הוא זכה להביט בשכינה. כך למשל בדברים רבה:
"...יצחק אמר למשה: אני גדול ממך שפשטתי צוארי על גבי המזבח וראיתי את פני
השכינה. אמר לו משה:אני נתעליתי ממך שאתה ראית פני השכינה וכהו עיניך...'<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">אך המדרש מצמיד משל
שמוביל אותנו למקום אחר לגמרי. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">המשל מתאר סיטואציה
שבה ילדו של אוהבו של המלך ראה את המלך. קיים על פי המשל איסור להביט במלך, איסור
שעונשו מוות. המלך נמצא בדילמה – אם יהרוג את הילד כפי שמתחייב מן הדין, הרי שהוא 'מכריע'
בכך את אוהבו, על כן גוזר המלך שיסגרו את החלונות שדרכם הציץ הבן.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">כאשר משליכים את
המשל על הנמשל מתקבלת תוצאה מבהילה. יצחק בסיפור העקידה הוא מטרד צדדי. הדרמה מתרחשת
בין אברהם לבין אלוהים. יצחק, אבוי, הציץ וראה את השכינה. וכעת במקום שיצחק ימות,
כפי שמתבקש, הוא נשאר בחיים ומוצא מהמשחק בדרך אחרת – עיוורון. המשל מגלה לנו
שהסיבה היחידה שיצחק חי היא לא בשל זכותו, אלא למען אביו, אוהבו של אלוהים.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מה מביא את הדרשן
לעמדה חריפה כל כך כלפי יצחק, עמדה שמותירה אותנו עם שני אבות ועוד אחד שהוא עיוור
החשוב כמת?<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ראשית, המדרש
מתמודד עם השאלה שהצגנו בתחילה – מדוע יצחק התעוור, ומדוע הברכות ניתנות ליעקב בעל
כורחו של יצחק, תוך ניצול עיוורנו מעורר הרחמים?<br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">הדרשן פונה לפרשייה
הדומיננטית ביותר בחייו של יצחק – עקידת יצחק. הדרשן קושר בין שני האירועים - בין
העקידה שבה הראייה היא מוטיב בולט("וירא את המקום מרחוק", "ה'
יראה" וכו'), לבין העיוורון בפרשתנו, ואומר – העקידה היא זו שהוציאה את יצחק
מן המשחק. מדוע?<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">לכאורה על פי המשל
מדובר בעונש כלפי הבן ותו לא. יצחק לא היה צריך לראות וראה ועל כן נענש. קשה
להסתפק בהסבר כזה, מפני שאם הדרשן סבור שאירוע ספיציפי ביותר הוא הגורם ותו לא עליו
היה להביא ראיה שאכן כך קרה – שאכן יצחק הביט בשכינה. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">לכן נראה שהכיוון
הפוך – הדרשן סבור שהעקידה צריכה לגרום לכך שיצחק 'ימות' ועל כן הוא מביא את סיפור
ההבטה בשכינה. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מדוע, אם כן, סבור
הדרשן שבעקבות העקידה הופך יצחק לעיוור החשוב כמת?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">נראה שהמדרש הולך
בדרכם של מדרשים נוספים, מדרשים שהחריפים שבהם אומרים שיצחק אכן מת בעקידה (וקם
לתחייה לאחר מכן כפי שמופיע באחד המדרשים). מדרשים אלו אינם מקבלים פרשנות אפשרית
של הפסוקים לפיהם לאחר שאלוהים ציווה על אברהם "אל תשלח ידך אל הנער",
הכל חזר לקדמותו והעקידה הייתה כלא הייתה. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">על פי עמדה זו אין
לראות בעקידה אירוע חולף, אירוע שהיה, בוטל באמצע, וכעת אפשר להמשיך הלאה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">לאור זאת קורא
הדרשן את הפסוקים. <o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">אילו יצחק היה
ממשיך כרגיל בחייו והופך לאחד משלושת אבות האומה, הרי שרושמה של העקידה היה נמחק –
החבלים הוסרו מיצחק, הוא קפץ מהמזבח ושב למסלול חייו.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">על פי הדרשן ליצחק
יש תפקיד אחד בחייו – להיות הבן שאותו עקד אברהם אבינו. בן שנעקד אינו יכול לשוב
ולהיות אב, תפקידו הוא להדגיש את מסירותו של העוקד – אברהם אבינו</span></b><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. (מעניין ההיפוך ביחס לנצרות – כאן מי
שנעקד מפסיק להיות אב, שם העקידה הופכת הדמות לאב).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">כך אומר הדרשן
בדרכו – העקידה היא הסיבה לכך שיעקב אינו מקבל את הברכות מיצחק, אלא נוטל אותם. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">נראה שפסוק נוסף
משמש השראה לדרשן. הכינוי 'אוהבי' שבו מכונה אברהם נמצא בישעיהו מא:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ועתה ישראל עבדי,
יעקב אשר בחרתיך, זרע אברהם אוהבי. אשר החזקתיך מקצות הארץ, ומאציליה קראתיך,
ואומר לך עבדי אתה בחרתיך ולא מאסתיך.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">הדרשן קורא את
הפסוק בישעיהו – "ישראל עבדי, יעקב אשר בחרתיך, זרע אברהם אוהבי" –
אופס, אומר הדרשן, שכחנו מישהו – מה עם יצחק? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">יצחק כך אומר הדרשן
הוא זה שהפך את אברהם ל'אוהבי' ובכך תם תפקידו. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">הרעיון שה'אבהות'
עוברת מאברהם ליעקב ומדלגת על יצחק קיים בצורה די ברורה בספר היובלים (הספר לא
לפני, כשכאשוב ממילואים אעלה ציטוטים):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">כך בדברים הבוטים
של אברהם לרבקה: יעקב ראוי לרשת אותי, ואני ידעת שיצחק מעדיף את עשיו, על כן תגרמי
שיעקב יקח את הברכות במרמה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">בהמשך יצחק שולח את
יעקב אל אברהם לקבל ממנו ברכה ואברהם קורא לו 'בני' ומעביר את השרביט אליו. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">העקידה הופכת על פי
המדרש שלנו לציר שעליו סובב כל המבנה של שלושת האבות. אברהם הוא אבינו ומה שהפך
אותו לאוהבו של אלוהים הוא עקידת יצחק. הבן שנעקד אינו יכול להיות תחילתו של העם,
ועל כן עובר השרביט ליעקב שהוא זה שיוליד את עם ישראל. </span><span style="font-family: Narkisim, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-69402575751128372902012-02-07T13:32:00.000-08:002015-01-17T09:01:44.265-08:00מה זה "זה"?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>"וה' פקד את שרה כאשר אמר". </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">על פסוק זה המתאר את לידת יצחק מופיע המדרש הבא:</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אשר שמרת לעבדך דוד אבי וגו' (מ"א ח כד) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">"אשר שמרת לעבדך" - זה אברהם <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">"אשר דברת" - למועד אשוב אליך<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ותדבר בפיך ובידך מלאת כיום הזה – וה' פקד את שרה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">(בר"ר נג)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">לא פעם כשניגשים לקרוא מדרש, השאלה הראשונה שעולה היא ביחס לפער שבין פשט הפסוקים לבין הדרשה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">בפתיחתא שלפנינו הדבר בולט במיוחד. הפתיחתא מפנה אותנו לפסוק במלכים א':<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">'אשר שמרת לעבדך דוד אבי את אשר דברת לו ותדבר בפיך ובידך מלאת כיום הזה'.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">הפסוקים נאמרים במסגרת תפילת שלמה עם הכנסת הארון לבית המקדש. שלמה מתאר את קיום ההבטחה לדוד בדבר בניית המקדש. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אין ספק ש'עבדך' המופיע בפסוק הוא דוד, שהרי כתוב 'לעבדך <b>דוד</b>', אם כך מהו פשר המדרש – 'אשר שמרת לעבדך – זה <b>אברהם</b>'?!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">מדרש זה הוא דוגמה יפה לכך שכאשר המדרש משתמש במילה 'זה' (או מילת השוואה דומה) זו לא בהכרח השוואה מוחלטת אלא מדובר באמירה הרבה יותר מתחכמת ומתוחכמת. אם כך באיזה מובן ה'זה' כאן הוא זה?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">באמצעות האמירה ש'עבדך' זה אברהם המדרש מצביע על כך שקיים דמיון בין הסיפור במלכים לסיפור אצלנו, במובן מסויים אפשר היה להחליף בין הסיפורים. לאן המדרש מכוון? מהו הדמיון הזה?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">נחזור לפסוקים במלכים – <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">כב</span></b><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">וַיַּעֲמֹד שְׁלֹמֹה, לִפְנֵי מִזְבַּח יְהוָה,נֶגֶד, כָּל-קְהַל יִשְׂרָאֵל; וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו, הַשָּׁמָיִם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>. <span class="apple-converted-space"> </span></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5864223608791641298" name="23"></a><b style="vertical-align: 9%;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span>כג</b><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">וַיֹּאמַר, יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֵין-כָּמוֹךָ אֱלֹהִים, בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וְעַל-הָאָרֶץ מִתָּחַת: שֹׁמֵר הַבְּרִית, וְהַחֶסֶד, לַעֲבָדֶיךָ, הַהֹלְכִים לְפָנֶיךָ בְּכָל-לִבָּם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>. <span class="apple-converted-space"> </span></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5864223608791641298" name="24"></a><b style="vertical-align: 9%;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span>כד</b><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אֲשֶׁר שָׁמַרְתָּ, לְעַבְדְּךָ דָּוִד אָבִי, אֵת אֲשֶׁר-דִּבַּרְתָּ, לוֹ; וַתְּדַבֵּר בְּפִיךָ וּבְיָדְךָ מִלֵּאתָ, כַּיּוֹם הַזֶּה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>.</span></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">מה כתוב כאן בעצם? – ה', אין כמוך, הבטחת וקיימת!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">שלמה מפרגן –אלוהים לא רק מבטיח, הוא גם מקיים!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">משהו דומה קורה גם בפסוקים אצלנו – 'וה' פקד את שרה <b>כאשר אמר</b>'<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ה'<b>כאשר אמר</b>'<b> </b>הזה, היא הנקודה ש'מדליקה' את המדרש. מה זאת אומרת 'כאשר אמר' וכי קיים ספק שה' יקיים את מה שהוא הבטיח?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ההוכחה לכךשהפסוק הזה מציק למדרש מופיעה כמה שורות קודם: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ר' שמואל בר נחמן פתח לא איש אל ויכזב (ובן אדם ויתנחם ההוא אמר ולא יעשה) וגו' (במדבר כג יט) אמר ר' שמואל בר נחמן לא ראשו של הפסוק הזה סופו ולא סופו ראשו ... אלא בשעה שהקב"ה גוזר להביא טובה לעולם – "לא איש אל ויכזב" ובשעה שהוא גוזר להביא רעה לעולם – "ההוא אמר ולא יעשה".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ר' שמואל במדרש זה קובע שאכן לא תמיד אלוהים עומד במילתו, לפעמים – "ההוא אמר ולא יעשה". (כמובן שבפשט הפסוקים מי שאומר ולא עושה הוא בן האדם, בניגוד לאלוהים שאומר ועושה).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אז מה אומרת הפתיחתא אצלנו?<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">היא אומרת ש<b>המבנה של סיפור יצחק וסיפור שלמה דומה </b>–<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">בשני המקרים יש הבטחה, קיום הבטחה והבעת 'יישר כח' לאלוהים על כך שעמד בהבטחתו. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ומה עכשיו? לכאורה הבעיה רק גדלה ובמקום מקום אחד בעייתי יש לנו שניים – פעמיים צריך לשבח אתא לוהים על כך שעמד במילתו. (וממילא פעמיים היתה קיימת האופציה שלא יעמוד במילתו).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אפשרות ראשונה היא שהמדרש אכן מסתפק בהצבעה על כך ששני המקומות דומים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">אך ייתכן שבעצם ההשוואה טמון גם פתרון. כפי שאמרנו, ברקע המדרש עומדת בעיית האמינות – עצם הצורך לכתוב שאלוהים קיים את דברו מעלה על השולחן את האופציה שהוא לא יקיים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">סיפור דוד ושלמה הוא סיפור שיכול להציג פתרון מסויים. ייתכן שברקע המדרש עומדים הפסוקים בדברי הימים </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">- <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ח</span><b><span dir="LTR"></span></b><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b><span dir="LTR"></span> </b></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ויהי עליי דבר-יהוה, לאמור, דם לרוב שפכת, ומלחמות גדולות עשית: לא-תבנה בית, ...הנה-בן נולד לך...</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">הוא-יבנה בית, לשמי.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span class="apple-converted-space"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">לפי הפסוקים בדברי הימים היה 'שינוי בתוכניות' – במקום שדוד יבנה את בית המקדש בנה אותו שלמה.כלומר רצון אלוהים התקיים, אך בדרך אחרת. מדוע? מפני שהאדם – דוד – לא היה ראוי. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">או במילים אחרות – גם כשאלוהים רוצה משהו לא בטוח שהוא יקרה בדרך שבה הוא תכנן.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(ראו גם ברכות ד. כדר' יעקב בר אידי דר' יעקב בר אידי רמי כתיב</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(<a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%91%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%99%D7%AA_%D7%9B%D7%97_%D7%98%D7%95" title="קטגוריה:בראשית כח טו"><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #0b0080; text-decoration: none;">בראשית כח, טו</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<span class="apple-converted-space"> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך וכתיב</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(<a href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%91%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%99%D7%AA_%D7%9C%D7%91_%D7%97" title="קטגוריה:בראשית לב ח"><span dir="RTL" lang="HE" style="color: #0b0080; text-decoration: none;">בראשית לב, ח</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<span class="apple-converted-space"> </span><span lang="HE" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ויירא יעקב מאד! אמר, שמא יגרום החטא</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span></span><span dir="RTL"></span><span class="apple-converted-space"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>)</span></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span class="apple-converted-space"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">לאור זאת השוואת הפסוקים בין בראשית למלכים נועדה להציג את הבעיה ולפתור אותה – הבעיה - מדוע יש לציין את העובדה שאלוהים עמד בהבטחתו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> ?</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span> הפתרון הוא – גם הבטחת אלוהים עשויה להתממש בדרך אחרת בעקבות מעשה האדם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">איך שלא מנסחים את זה יש כאן אמירה מאוד משמעותית – גם כשאלוהים מאוד רוצה, בסופו של דבר מה שיקבע אלו מעשיו של האדם. ומכאן ניתן להפליג למחשבות תיאולוגיות ואכמ"ל.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<br /></div>
</div>
דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5864223608791641298.post-67599903440437365932012-01-17T12:27:00.000-08:002012-02-04T12:13:10.928-08:00איך עושה פרה? - סאטירה במדרש<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span">מדי שבוע, מזה למעלה מ - 3 שנים מתכנסת בבית כנסת 'יקר' בירושלים חבורה שלומדת יחד את מדרש בראשית רבה כסדרו. הבלוג הזה ינסה ללוות את הלימוד ולהציף מידי שבוע מדרש שיש בו איזה 'שפיץ' מיוחד.<br /><br /><br />נפתח במדרש הבא מבראשית רבה, מדרש שעל פי הקריאה שנציע, משתמש בסאטירה חריפה כדי להעביר מסר.<br /><br />הפסוק הנדרש הוא הפסוק המוזכר במסגרת תיאור הברית שכורת אברהם עם אבימלך.<br /><br /><br />בראשית רבה נד, ה</span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span">ויצב אברהם את שבע כבשת וגו'<br />אמר לו הקב"ה:<br />אתה נתת שבע כבשות בלי רצוני חייך שאני משהה בשמחת בניך שבעה דורות.<br />אתה נתת לו שבע כבשת בלי רצוני חייך כנגדן בניו הורגים מבניך שבעה צדיקים ואלו הן חפני ופנחס ושמשון ושאול וג' בניו.<br />אתה נתת לו שבע כבשת כנגדן מחריבין מבניך ז' משכנות אוהל מועד וגלגל נב וגבעון ושילה ובית העולמים תריין.<br />את נתת לו שבע כבשת ארוני עושה ז חודשים בשדה פלשתים.<br />רבי ירמיה בשם רבי שמואל בר רב יצחק אלו תרנגלתו של אחד מהם אבדה לא היה מחזר כמה פתחים להביאה וארוני בשדה פלשתים שבעה חדשים ואינכם משגיחים אני בעצמי אשגיח עליו (תהלים צח, א): "הושיעה לו ימינו וזרוע קדשו" </span></div>
<span class="Apple-style-span"><br /></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span">הה"ד (ש"א ו, יב): "וישרנה הפרות בדרך" מהלכות בישרות,<br />הפכו פניהם כלפי ארון ואמרו שירה איזו שירה אמרו?</span></div>
<span class="Apple-style-span"><br /></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span">רבי מאיר אומר שירת הים אמרו, נאמר כאן "הלכו הלך וגעה" ונאמר להלן (שמות טו, א): "כי גאה גאה".רבי יוחנן (תהלים צח, א): "שירו לה' שיר חדש"<br />רבי לעזר אמר (דה"א טז, ח): "הודו לה' קראו בשמו".<br />רבנן אמרי (תהלים צז, א): "ה' מלך תגל הארץ"</span></div>
<span class="Apple-style-span"><br /></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span">רבי ירמיה אמר תלת "שירו לה' שיר חדש" "שירו לה' כל הארץ" "ה' מלך ירגזו עמים" .<br />תני אליהו "רומי רומי השיטה התנופפי התנופפי ברוב הדרייך המחושקה ברקמי זהב המהוללה בדביר ארמון המעולפת מבין שני כרובים".</span></div>
<span class="Apple-style-span"><br /></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span">אמר רבי שמואל בר רב יצחק כמה יגע בו בן עמרם עד שלא לימד שירה ללוים ואתם אומרות שירה מאליכן יישר חילכן.</span></div>
<span class="Apple-style-span"><br /></span></blockquote>
<span class="Apple-style-span">מה יש לנו במדרש הזה? ביקורת חריפה על אברהם, ומחזה גרוטסקי ומעורר גיחוך של פרות שפוצחות בשירת קודש.<br />ברקע המדרש עומד ההסכם שכרת אברהם עם אבימלך - מעין ברית אי התקפה הדדית.<br />בחלקו הראשון של המדרש מציעים הדרשנים עונשים שונים לאברהם, מידה כנגד מידה, בעקבות נתינת שבע הכבשות.<br />מדוע החכמים מחפשים עונש?<br />ניתן לראות את הדרשות כמענה לקושי שהחכמים רואים בפסוק - מדוע הפסוקים מתייחסים בשוויון נפש להסכם שכרת אברהם עם אבימלך, הלא ארץ פלשתים, בין השאר, הובטחה לאברהם!<br /><br />הרשב"ם, למשל, סבור שאכן הפסוקים מבקרים את אברהם:<br /><br />'ויהי אחר הדברים האלה': כל מקום שנאמר אחר הדברים האלה, מחובר אל הפרשה שלמעלה... אף כאן: אחר הדברים שכרת אברהם ברית לאבימלך לו ולנינו ולנכדו של אברהם ונתן לו שבע כבשות הצאן, וחרה אפו של הקב"ה על זאת, שהרי ארץ פלשתים ניתן לאברהם וגם ביהושע מטילים על ערי חמשת סרני פלשתים גורל בכלל גבול ישראל, והקב"ה צוה עליהם 'לא תחיה כל נשמה', לכן 'והאלהים נסה את אברהם': קנתרו וצערו...'<br /><br />תשובת המדרש דומה לתשובתו של הרשב"ם, אך מתוך הסתכלות על יריעה רחבה יותר - אברהם אכן נענש, אך בהמשך, בדורות שיבואו. (הרשב"ם מביא בהמשך את המדרש כראיה לשיטתו).<br />מבחינה זו המדרש כאן מציג בעיה בפשט הפסוקים ונותן לה פיתרון. על הציר שבין פירוש 'פשטני' לפסוקים לפירוש שהוא 'דרשני' (על פי אחת ההגדרות שנבחר להבחנה הזו), בהחלט סביר שכאן הדרשן עוסק בפשט הפסוקים, בעיניו. כמובן, ביסוד הקריאה הזו מונח הרעיון שהמקרא כולו הוא יריעה אחת רחבה שכל חלקיה שלובים זה בזה. זהו הרעיון המכונה 'אחדות המקרא'.<br /><br />ההצעה האחרונה בתיאור ה'מידה כנגד מידה' היא שכגד 7 הכבשות שנתן אברהם ארון ה' היה בשדה פלשתים 7 חודשים. הכוונה היא לפסוקים המופיעים בשמואל א ה – ו, המתארים את נפילת הארון בשבי הפלשתים, את הצרות שהארון גרם להם, ואת ההחלטה בסופו של דבר לשלוח את הארון חזרה הביתה על גבי עגלה ששתי פרות ישאו אותה. הפרות בדרך פלא נושאות את הארון היישר ליעדו. בעקבות הצעה זו מביא המדרש את דבריו של ר' ירמיה ואת מערך הדרשות המפותח שבעקבותיו. (חלק זה של המדרש אינו רלוונטי לפסוק הנדרש ובהחלט ייתכן שהמקור של מערכת דרשות אלו אינו כאן אלא בפסוקים בשמואל. ייתכן שבבחירת עורך המדרש לצטט כאן את הדרשות המתארות את 'זמרת הפרות' טמונה קריצה נוספת: הפסוק הנדרש הוא הפסוק המתאר את שבע הכבשת שנותן אברהם לאבימלך - "בעבור תהיה לי לעדה כי חפרתי את הבאר הזאת", איך הכבשת מעידות? כמו שהפרות מזמרות!).<br /><br /><br />על הדרשות הללו, על הפרות המזמרות צריך לשאול - מה קורה פה? מה הדרשנים רוצים לומר?<br />נתחיל בנקודת מוצא - הדרשנים לא באמת חשבו שהפרות הללו התחילו לזמר. או בניסוח אחר, הפרות הללו לא זימרו עד שהחכמים החליטו לזמר בשבילם. (הנחה זו מזקיקה דיון רחב יותר, וניתן לטעון שזהו אנכרוניזם והשלכה של עולמנו הרציונליסטי על המדרש. אולי כדי שלא נחשוד במדרש הוא פותח דווקא בהצגה הפירוש הפשוט - "ויישרנה" - מהלכות בישרות, ורק אח"כ דורש "ויישרנה" - אמרו שירה).<br /><br />למה החכמים הפכו את הפרות לפרות מזמרות (מעבר לייחודיות של הפועל 'ויישרנה')?<br /><br />ראשית, נראים דבריו של המלב"ים (ופרשנים נוספים שהלכו בדרך דומה) המסבירים שהמדרש מתרגם את הויזואליזציה של הפסוקים, לשירה. הפסוקים מתארים מחזה שבו הפרות הולכות מעצמן עם הארון לכיוון הנכון. המאורע הניסי הזה הוא בעצם שירה לאלוהים. ובלשונו של המלבי"ם:<br />"וחז"ל אמרו, על כרחך שאמרו שירה, כי הדבר הפלאי המעיד על השגחת ה' הוא השיר העולה מבריותיו" (מלבי"ם ש"א, ו)<br /><br /><br />אך נראה שעיצוב המדרש כאן שולח אותנו מעבר למחוזות השירה המעודנת והשבח וההלל שבפי הפרות.<br />המדרש כאן רוצה להציג מחזה מגוחך וגרוטסקי שכולו סאטירה חריפה על התנהגות עם ישראל ביחס לארון בשדה פלשתים.<br /><br />. ברקע המדרש עומד התיאור בפסוקים עצמם שמציגים באופן ציורי את חזרת הארון.<br /><br /><br />וישרנה הפרות בדרך על דרך בית שמש במסלה אחת הלכו הלך וגעו ולא סרו ימין ושמאול וסרני פלשתים הלכים אחריהם עד גבול בית שמש:<br /><br />תיאור הפרות ההולכות 'הלך וגעו' ממקד את המבט בפרות, ומבליט את הממד המשונה שבמחזה – הפרות הולכות בדרכן, וסרני פלשתים רק עוקבים אחריהן. הפרות הן גיבורות היום והאנשים מסביב משמשים כצופים במחזה.<br /><br />בדיוק את הנקודה הזו מפתח המדרש.<br /><br />נעקוב אחרי מעשה האמנות של המדרש שנסחף הלאה עם התיאור המובא בפסוק -<br />הדרשה הראשונה היא פירוש נפלא לפסוק בתהילים, עם קריצה הומוריסטית.<br /><br />הפסוק בתהילים צח, א מעורר קושי -<br /><br />א מזמור, שירו ליהוה שיר חדש-- כי-נפלאות עשה;<br />הושיעה-לו ימינו, וזרוע קודשו.<br /><br />מדוע אלוהים צריך להושיע את עצמו - "הושיעה לו ימינו"? לכאורה אלוהים נמצא בדרך כלל בצד המושיע אבל לא בצד הנזקק לתשועה! הצגת אלוהים כזקוק לתשועה הופכת את היוצרות!<br /><br />המדרש בתשובתו מאמץ את הנחת היסוד של השאלה ואף מקצין אותה - אלוהים אכן בצרות והוא זקוק לתשועה. הוא זקוק לתשועה מפני שאין אף בן אדם שמתנדב לעזור לו!<br /><br />"תרנגלתו של אחד מהם אבדה לא היה מחזר כמה פתחים להביאה וארוני בשדה פלשתים שבעה חדשים ואינכם משגיחים" -<br /><br />בתרגום חופשי - כשלאדם נעלמת תרנגולת הוא עושה הרבה הרבה מאמצים כדי להחזירה, אבל כשאני, אלוהים, בצרות - אף אחד לא עוזר לי!<br />אין בעיה, אומר אלוהים, אני אעזור לעצמי!<br /><br />המשך המדרש ממשיך את הסאטירה הנוקבת ומתאר כיצד אלוהים דואג לעצמו - הוא דואג להבאת הארון וגם דואג לכך שהשירה שצריכה ללוות את הארון אכן תישמע. אם עם ישראל לא דואג לשיר, אז הפרות ישירו!<br /><br />הלעג החריף שבדרשה מתעצם באמצעות הויכוח הפסודו-רציני של החכמים איזו שירה בדיוק שרו הפרות. האם הן שרו את השירה שעם ישראל שר כשאלוהים הציל אותו מיד מצרים? או אולי הם שרו את הפסוקים מדברי הימים טז, ח המתארים את השירה ששר דוד בעת הבאת הארון לירושלים?<br /><br />המשפט החותם את הדרשה מוסיף שמן למדורה אחרי שדרשנו "ויישרנה" - אמרו שירה, הוא מוסיף ודורש "ויישרנה" - נאמר להן יישר כח (יישר חילכן), יישר כח על כך שמה שאמור להיות תפקידם של הלויים - לשיר, נעשה על ידן בפשטות.<br /><br />באמת יישר כח.<br /><br /><br />תיארתי את המחזה שמציג המדרש במילה 'גרוטסקי'. המחזה הוא גרוטסקי במובן הזה ששירת קודש נעלה מושרת בפי יצורים פחותים - פרות. כפי שכותב בחטין:<br /><br /><br />'העיקרון המהותי של הריאליזם הגרוטסקי הנו השפלה, כלומר ההנמכה של כל מה שגבוה, רוחני, אידיאלי, מופשט; זהו מעבר לרמה החומרית, לתחום של אדמה וגוף בשילובם הבלתי ניתן לפירוק'<br />(מצוטט ומתורגם בתוך: שרה כן שבוט, הגוף הגרוטסקי, עמ' 86)<br /><br /><br />התיאור הגרוטסקי כאן, כבמקרים אחרים, משתמש בערעור הסדרים ובצחוק כדי לטלטל את המתבונן. המטרה של המדרש היא שאחרי שנקרא אותו נבין שמצב שבו ארון ה' נמצא בשדה פלשתים ואף אחד לא נוקף אצבע (וכל אחד מוזמן להפוך את התיאור הזה למטאפורה על...) הוא מצב לא נורמלי, לא יותר נורמלי מפרות מזמרות.</span></div>דניאל שרשבסקיhttp://www.blogger.com/profile/12356560652151943528noreply@blogger.com3